人民日?qǐng)?bào)：《共產(chǎn)黨宣言》的時(shí)代價(jià)值

陳  旭

2018年05月17日05:04  來(lái)源：人民網(wǎng)－人民日?qǐng)?bào)

170年前，《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》）的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義正式誕生?！缎浴肥堑谝淮稳骊U述科學(xué)社會(huì)主義原理的偉大著作，為各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命提供了崇高的共產(chǎn)主義理想、先進(jìn)的建黨學(xué)說(shuō)和科學(xué)的行動(dòng)指南，在今天依然具有巨大的真理力量和時(shí)代價(jià)值。習(xí)近平同志指出：“《共產(chǎn)黨宣言》是一個(gè)內(nèi)容豐富的理論寶庫(kù)，值得我們反復(fù)學(xué)習(xí)、深入研究，不斷從中汲取思想營(yíng)養(yǎng)。”習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義。在這一思想指導(dǎo)下，我們黨帶領(lǐng)人民推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。在新時(shí)代重溫《宣言》，就要深刻理解和感悟其中蘊(yùn)含的馬克思主義科學(xué)原理和科學(xué)精神，不斷從中汲取科學(xué)智慧和理論力量。

《宣言》揭示的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念的理論基礎(chǔ)

《宣言》運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)方法，根據(jù)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，揭示了人類社會(huì)最終走向共產(chǎn)主義的必然趨勢(shì)。習(xí)近平同志指出，“中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想信念，建立在馬克思主義科學(xué)真理的基礎(chǔ)之上，建立在馬克思主義揭示的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)之上”。在《宣言》發(fā)表170年后的今天，放眼世界，資本主義制度與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的矛盾依然嚴(yán)重，主要資本主義國(guó)家先后發(fā)生經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的嚴(yán)重危機(jī)；聚焦中國(guó)，改革開放以來(lái)特別是黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民開展中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，有力地提升了國(guó)家的整體實(shí)力、人民的獲得感幸福感安全感和中國(guó)的國(guó)際影響力。這一鮮明對(duì)比，生動(dòng)地展示了《宣言》的科學(xué)性和真理力量。

《宣言》揭示的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，也確定了我國(guó)高校的社會(huì)主義辦學(xué)方向。我國(guó)高校要高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，不斷鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝師生員工頭腦。強(qiáng)化共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想同中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想相統(tǒng)一的理論闡釋，引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)定擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，樹立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。堅(jiān)定“四個(gè)自信”，堅(jiān)持教育為人民服務(wù)、為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政服務(wù)、為鞏固和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度服務(wù)、為改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，扎根中國(guó)大地辦好中國(guó)特色社會(huì)主義大學(xué)。

《宣言》關(guān)于堅(jiān)守人民立場(chǎng)的思想，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人不忘初心、牢記使命的行動(dòng)指南

《宣言》指出，未來(lái)社會(huì)里，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。黨的十九大報(bào)告指出，“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興?！薄缎浴匪值娜嗣窳?chǎng)和為人民大眾謀利益、為全人類謀解放的思想，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中得到了忠實(shí)傳承和創(chuàng)新發(fā)展。

《宣言》關(guān)于堅(jiān)守人民立場(chǎng)的思想，也確定了我國(guó)高校立德樹人的根本任務(wù)。今天，我國(guó)越來(lái)越走近世界舞臺(tái)中央，越來(lái)越接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。教育是提高人民綜合素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要途徑，是培養(yǎng)造就擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大業(yè)的時(shí)代新人的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。我國(guó)高校要堅(jiān)守育人初心和立德樹人根本任務(wù)，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)和理想信念教育，大力提升思想政治課的吸引力感染力、針對(duì)性實(shí)效性，繼續(xù)支持學(xué)生馬克思主義理論社團(tuán)、經(jīng)典理論著作讀書班和“不忘初心、牢記使命”主題實(shí)踐等活動(dòng)，引導(dǎo)青年學(xué)生牢固樹立遠(yuǎn)大理想、立成才報(bào)國(guó)之志。深化教育改革，廣育祖國(guó)需要的各類人才，使他們成為具備健全人格、寬厚基礎(chǔ)、創(chuàng)新思維、全球視野和社會(huì)責(zé)任感的拔尖創(chuàng)新人才。更加重視人才工作，建強(qiáng)教師隊(duì)伍，強(qiáng)化師德師風(fēng)建設(shè)，激勵(lì)全體教職員工全過(guò)程全方位踐行教書育人、立德樹人的神圣使命。面向世界增進(jìn)交流合作，深入闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義理論及實(shí)踐，深化對(duì)全球性問(wèn)題的研究，為人類文明發(fā)展作出中國(guó)學(xué)者獨(dú)有的貢獻(xiàn)。

《宣言》奠定了馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)，為全面從嚴(yán)治黨、堅(jiān)持黨對(duì)高校的領(lǐng)導(dǎo)提供了重要遵循

《宣言》指出，共產(chǎn)黨人“沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”，是“各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分”。這意味著，共產(chǎn)黨作為工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，必須具有崇高的共產(chǎn)主義理想、先進(jìn)的政治品格、以人民為中心的政治立場(chǎng)和國(guó)際主義的精神，必須保持先進(jìn)性和純潔性，具有高度組織性和嚴(yán)密紀(jì)律性。

在新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央秉持《宣言》的建黨原則，從決定黨和國(guó)家生死存亡的戰(zhàn)略高度，把全面從嚴(yán)治黨納入“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局并作出系統(tǒng)部署，把黨的政治建設(shè)擺在首位，思想建黨和制度治黨同向發(fā)力，統(tǒng)籌推進(jìn)黨的各項(xiàng)建設(shè)，把黨建設(shè)成為始終走在時(shí)代前列、人民衷心擁護(hù)、勇于自我革命、經(jīng)得起各種風(fēng)浪考驗(yàn)、朝氣蓬勃的馬克思主義執(zhí)政黨；堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，凝聚起眾志成城的磅礴力量，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民共同創(chuàng)造歷史偉業(yè)。

《宣言》的建黨原則，也確定了堅(jiān)持黨對(duì)高校的領(lǐng)導(dǎo)這條基本原則。加強(qiáng)黨對(duì)高校的全面領(lǐng)導(dǎo)，加強(qiáng)和改進(jìn)高校黨的建設(shè)，是辦好中國(guó)特色社會(huì)主義大學(xué)的根本保證。我們要進(jìn)一步強(qiáng)化思想引領(lǐng)，貫徹落實(shí)黨的教育方針，牢牢掌握高校意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)，堅(jiān)持和完善黨委領(lǐng)導(dǎo)下的校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，針對(duì)新時(shí)代黨的建設(shè)面臨的新挑戰(zhàn)和新問(wèn)題，主動(dòng)抓好落實(shí)中央專項(xiàng)巡視整改、干部隊(duì)伍建設(shè)、基層組織力提升、黨員發(fā)展質(zhì)量、層層壓實(shí)責(zé)任、嚴(yán)肅執(zhí)紀(jì)問(wèn)責(zé)等關(guān)鍵點(diǎn)，積極創(chuàng)新工作方法和手段，有效加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治工作，切實(shí)把黨要管黨、從嚴(yán)治黨落到實(shí)處。

（作者為清華大學(xué)黨委書記、清華大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究院管委會(huì)主任）

《 人民日?qǐng)?bào) 》（ 2018年05月17日 07 版）

《共產(chǎn)黨宣言》全文

 一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。為了對(duì)這個(gè)幽靈進(jìn)行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢(shì)力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國(guó)的激進(jìn)派和德國(guó)的警察，都聯(lián)合起來(lái)了。
 有哪一個(gè)反對(duì)黨不被它的當(dāng)政的敵人罵為共產(chǎn)黨呢？又有哪一個(gè)反對(duì)黨不拿共產(chǎn)主義這個(gè)罪名去回敬更進(jìn)步的反對(duì)黨人和自己的反動(dòng)敵人呢？
 從這一事實(shí)中可以得出兩個(gè)結(jié)論：
 共產(chǎn)主義已經(jīng)被歐洲的一切勢(shì)力公認(rèn)為一種勢(shì)力；
 現(xiàn)在是共產(chǎn)黨人向全世界公開說(shuō)明自己的觀點(diǎn)、自己的目的、自己的意圖并且拿黨自己的宣言來(lái)反駁關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈的神話的時(shí)候了。
 為了這個(gè)目的，各國(guó)共產(chǎn)黨人集會(huì)于倫敦，擬定了如下的宣言，用英文、法文、德文、意大利文、弗拉芒文和丹麥文公布于世。

至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。
 自由民和奴隸、貴族和平民、領(lǐng)主和農(nóng)奴、行會(huì)師傅和幫工，一句話，壓迫者和被壓迫 者，始終處于相互對(duì)立的地位，進(jìn)行不斷的、有時(shí)隱蔽有時(shí)公開的斗爭(zhēng)，而每一次斗爭(zhēng)的結(jié)局都是整個(gè)社會(huì)受到革命改造或者斗爭(zhēng)的各階級(jí)同歸于盡。
 在過(guò)去的各個(gè)歷史時(shí)代，我們幾乎到處都可以看到社會(huì)完全劃分為各個(gè)不同的等級(jí)，看到社會(huì)地位分成多種多樣的層次。在古羅馬，有貴族、騎士、平民、奴隸，在中世紀(jì)，有封建主、臣仆、行會(huì)師傅、幫工、農(nóng)奴，而且?guī)缀踉诿恳粋€(gè)階級(jí)內(nèi)部又有一些特殊的階層。
 從封建社會(huì)的滅亡中產(chǎn)生出來(lái)的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)并沒(méi)有消滅階級(jí)對(duì)立。它只是用新的階級(jí)、新的壓迫條件、新的斗爭(zhēng)形式代替了舊的。
 但是，我們的時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代，卻有一個(gè)特點(diǎn)：它使階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化了。整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營(yíng)，分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。
 從中世紀(jì)的農(nóng)奴中產(chǎn)生了初期城市的城關(guān)市民；從這個(gè)市民等級(jí)中發(fā)展出最初的資產(chǎn)階級(jí)分子。
 美洲的發(fā)現(xiàn)、繞過(guò)非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級(jí)開辟了新天地。東印度和中國(guó)的市場(chǎng)、美洲的殖民化、對(duì)殖民地的貿(mào)易、交換手段和一般商品的增加，使商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲，因而使正在崩潰的封建社會(huì)內(nèi)部的革命因素迅速發(fā)展。
 以前那種封建的或行會(huì)的工業(yè)經(jīng)營(yíng)方式已經(jīng)不能滿足隨著新市場(chǎng)的出現(xiàn)而增加的需求了。工場(chǎng)手工業(yè)代替了這種經(jīng)營(yíng)方式。行會(huì)師傅被工業(yè)的中間等級(jí)排擠掉了；各種行業(yè)組織之間的分工隨著各個(gè)作坊內(nèi)部的分工的出現(xiàn)而消失了。
 但是，市場(chǎng)總是在擴(kuò)大，需求總是在增加。甚至工場(chǎng)手工業(yè)也不再能滿足需要了。于是，蒸汽和機(jī)器引起了工業(yè)生產(chǎn)的革命。現(xiàn)代大工業(yè)代替了工場(chǎng)手工業(yè)；工業(yè)中的百萬(wàn)富翁，一支一支產(chǎn)業(yè)大軍的首領(lǐng)，現(xiàn)代資產(chǎn)者，代替了工業(yè)的中間等級(jí)。
 大工業(yè)建立了由美洲的發(fā)現(xiàn)所準(zhǔn)備好的世界市場(chǎng)。世界市場(chǎng)使商業(yè)、航海業(yè)和陸路交通得到了巨大的發(fā)展。這種發(fā)展又反過(guò)來(lái)促進(jìn)了工業(yè)的擴(kuò)展。同時(shí)，隨著工業(yè)、商業(yè)、航海業(yè)和鐵路的擴(kuò)展，資產(chǎn)階級(jí)也在同一程度上得到發(fā)展，增加自己的資本，把中世紀(jì)遺留下來(lái)的一切階級(jí)排擠到后面去。
 由此可見，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)本身是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物。
 資產(chǎn)階級(jí)的這種發(fā)展的每一個(gè)階段，都伴隨著相應(yīng)的政治上的進(jìn)展。它在封建主統(tǒng)治下是被壓迫的等級(jí)，在公社里是武裝的和自治的團(tuán)體，在一些地方組成獨(dú)立的城市共和國(guó)，在另一些地方組成君主國(guó)中的納稅的第三等級(jí)；后來(lái)，在工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期，它是等級(jí)君主國(guó)或?qū)Ｖ凭鲊?guó)中同貴族抗衡的勢(shì)力，而且是大君主國(guó)的主要基礎(chǔ)；最后，從大工業(yè)和世界市場(chǎng)建立的時(shí)候起，它在現(xiàn)代的代議制國(guó)家里奪得了獨(dú)占的政治統(tǒng)治?，F(xiàn)代的國(guó)家政權(quán)不過(guò)是管理整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的共同事務(wù)的委員會(huì)罷了。
 資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用。
 資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園般的關(guān)系都破壞了。它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠(chéng)、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒(méi)在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒(méi)有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由。總而言之，它用公開的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。
 資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來(lái)受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩(shī)人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者。
 資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。 資產(chǎn)階級(jí)揭示了，在中世紀(jì)深受反動(dòng)派稱許的那種人力的野蠻使用，是以極端怠惰作為相應(yīng)補(bǔ)充的。它第一個(gè)證明了，人的活動(dòng)能夠取得什么樣的成就。它創(chuàng)造了完全不同于埃及金字塔、羅馬水道和哥特式教堂的奇跡；它完成了完全不同于民族大遷徙和十字軍征討的遠(yuǎn)征。
 資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去。反之，原封不動(dòng)地保持舊的生產(chǎn)方式，卻是過(guò)去的一切工業(yè)階級(jí)生存的首要條件。生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過(guò)去一切時(shí)代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來(lái)看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系。
 不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。
 資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。使反動(dòng)派大為惋惜的是，資產(chǎn)階級(jí)挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)。古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天都還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了，新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問(wèn)題；這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來(lái)自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料；它們的產(chǎn)品不僅供本國(guó)消費(fèi)，而且同時(shí)供世界各地消費(fèi)。舊的、靠本國(guó)產(chǎn)品來(lái)滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國(guó)家和地帶的產(chǎn)品來(lái)滿足的需要所代替了。過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。
 資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了。它的商品的低廉價(jià)格，是它用來(lái)摧毀一切萬(wàn)里長(zhǎng)城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。
 資產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來(lái)，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)。正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方。
 資產(chǎn)階級(jí)日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財(cái)產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)。它使人口密集起來(lái)，使生產(chǎn)資料集中起來(lái)，使財(cái)產(chǎn)聚集在少數(shù)人的手里。由此必然產(chǎn)生的結(jié)果就是政治的集中。各自獨(dú)立的、幾乎只有同盟關(guān)系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同關(guān)稅的各個(gè)地區(qū)，現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)合為一個(gè)擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級(jí)利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的統(tǒng)一的民族。
 資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)整個(gè)大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量人口，——過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？
 由此可見，資產(chǎn)階級(jí)賴以形成的生產(chǎn)資料和交換手段，是在封建社會(huì)里造成的。在這些生產(chǎn)資料和交換手段發(fā)展的一定階段上，封建社會(huì)的生產(chǎn)和交換在其中進(jìn)行的關(guān)系，封建的農(nóng)業(yè)和工場(chǎng)手工業(yè)組織，一句話，封建的所有制關(guān)系，就不再適應(yīng)已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力了。這種關(guān)系已經(jīng)在阻礙生產(chǎn)而不是促進(jìn)生產(chǎn)了。它變成了束縛生產(chǎn)的桎梏。它必須被炸毀，它已經(jīng)被炸毀了。
 起而代之的是自由競(jìng)爭(zhēng)以及與自由競(jìng)爭(zhēng)相適應(yīng)的社會(huì)制度和政治制度、資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治和政治統(tǒng)治。
 現(xiàn)在，我們眼前又進(jìn)行著類似的運(yùn)動(dòng)。資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)的所有制關(guān)系，這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來(lái)的魔鬼了。幾十年來(lái)的工業(yè)和商業(yè)的歷史，只不過(guò)是現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系、反抗作為資產(chǎn)階級(jí)及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關(guān)系的歷史。只要指出在周期性的重復(fù)中越來(lái)越危及整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)生存的商業(yè)危機(jī)就夠了。在商業(yè)危機(jī)期間，總是不僅有很大一部分制成的產(chǎn)品被毀滅掉，而且有很大一部分已經(jīng)造成的生產(chǎn)力被毀滅掉。在危機(jī)期間，發(fā)生一種在過(guò)去一切時(shí)代看來(lái)都好像是荒唐現(xiàn)象的社會(huì)瘟疫，即生產(chǎn)過(guò)剩的瘟疫。社會(huì)突然發(fā)現(xiàn)自己回到了一時(shí)的野蠻狀態(tài)；仿佛是一次饑荒、一場(chǎng)普遍的毀滅性戰(zhàn)爭(zhēng)，使社會(huì)失去了全部生活資料；仿佛是工業(yè)和商業(yè)全被毀滅了，——這是什么緣故呢？因?yàn)樯鐣?huì)上文明過(guò)度，生活資料太多，工業(yè)和商業(yè)太發(fā)達(dá)。社會(huì)所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)文明和資產(chǎn)階級(jí)所有制關(guān)系的發(fā)展；相反，生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙；而它一著手克服這種障礙，就使整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)陷入混亂，就使資產(chǎn)階級(jí)所有制的存在受到威脅。資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財(cái)富了?！Y產(chǎn)階級(jí)用什么辦法來(lái)克服這種危機(jī)呢？一方面不得不消滅大量生產(chǎn)力，另一方面奪取新的市場(chǎng)，更加徹底地利用舊的市場(chǎng)。這究竟是怎樣的一種辦法呢？這不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)準(zhǔn)備更全面更猛烈的危機(jī)的辦法，不過(guò)是使防止危機(jī)的手段越來(lái)越少的辦法。
 資產(chǎn)階級(jí)用來(lái)推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對(duì)準(zhǔn)資產(chǎn)階級(jí)自己了。
 但是，資產(chǎn)階級(jí)不僅鍛造了置自身于死地的武器；它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無(wú)產(chǎn)者。
 隨著資產(chǎn)階級(jí)即資本的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)即現(xiàn)代工人階級(jí)也在同一程度上得到發(fā)展；現(xiàn)代的工人只有當(dāng)他們找到工作的時(shí)候才能生存，而且只有當(dāng)他們的勞動(dòng)增殖資本的時(shí)候才能找到工作。這些不得不把自己零星出賣的工人，像其他任何貨物一樣，也是一種商品，所以他們同樣地受到競(jìng)爭(zhēng)的一切變化、市場(chǎng)的一切波動(dòng)的影響。
 由于推廣機(jī)器和分工，無(wú)產(chǎn)者的勞動(dòng)已經(jīng)失去了任何獨(dú)立的性質(zhì)，因而對(duì)工人也失去了任何吸引力。工人變成了機(jī)器的單純的附屬品，要求他做的只是極其簡(jiǎn)單、極其單調(diào)和極容易學(xué)會(huì)的操作。因此，花在工人身上的費(fèi)用，幾乎只限于維持工人生活和延續(xù)工人后代所必需的生活資料。但是，商品的價(jià)格，從而勞動(dòng)的價(jià)格，是同它的生產(chǎn)費(fèi)用相等的。因此，勞動(dòng)越使人感到厭惡，工資也就越少。不僅如此，機(jī)器越推廣，分工越細(xì)致，勞動(dòng)量出就越增加，這或者是由于工作時(shí)間的延長(zhǎng)，或者是由于在一定時(shí)間內(nèi)所要求的勞動(dòng)的增加，機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的加速，等等。
 現(xiàn)代工業(yè)已經(jīng)把家長(zhǎng)式的師傅的小作坊變成了工業(yè)資本家的大工廠。擠在工廠里的工人群眾就像士兵一樣被組織起來(lái)。他們是產(chǎn)業(yè)軍的普通士兵，受著各級(jí)軍士和軍官的層層監(jiān)視。他們不僅僅是資產(chǎn)階級(jí)的、資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的奴隸，他們每日每時(shí)都受機(jī)器、受監(jiān)工、首先是受各個(gè)經(jīng)營(yíng)工廠的資產(chǎn)者本人的奴役。這種專制制度越是公開地把營(yíng)利宣布為自己的最終目的，它就越是可鄙、可恨和可惡。
 手的操作所要求的技巧和氣力越少，換句話說(shuō)，現(xiàn)代工業(yè)越發(fā)達(dá)，男工也就越受到女工和童工的排擠。對(duì)工人階級(jí)來(lái)說(shuō)，性別和年齡的差別再?zèng)]有什么社會(huì)意義了。他們都只是勞動(dòng)工具，不過(guò)因?yàn)槟挲g和性別的不同而需要不同的費(fèi)用罷了。
 當(dāng)廠主對(duì)工人的剝削告一段落，工人領(lǐng)到了用現(xiàn)錢支付的工資的時(shí)候，馬上就有資產(chǎn)階級(jí)中的另一部分人——房東、小店主、當(dāng)鋪老板等等向他們撲來(lái)。
 以前的中間等級(jí)的下層，即小工業(yè)家、小商人和小食利者，手工業(yè)者和農(nóng)民——所有這些階級(jí)都降落到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍里來(lái)了，有的是因?yàn)樗麄兊男≠Y本不足以經(jīng)營(yíng)大工業(yè)，經(jīng)不起較大的資本家的競(jìng)爭(zhēng)；有的是因?yàn)樗麄兊氖炙囈呀?jīng)被新的生產(chǎn)方法弄得不值錢了。無(wú)產(chǎn)階級(jí)就是這樣從居民的所有階級(jí)中得到補(bǔ)充的。
 無(wú)產(chǎn)階級(jí)經(jīng)歷了各個(gè)不同的發(fā)展階段。它反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)是和它的存在同時(shí)開始的。
 最初是單個(gè)的工人，然后是某一工廠的工人，然后是某一地方的某一勞動(dòng)部門的工人，同直接剝削他們的單個(gè)資產(chǎn)者作斗爭(zhēng)。他們不僅僅攻擊資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系，而且攻擊生產(chǎn)工具本身；他們毀壞那些來(lái)競(jìng)爭(zhēng)的外國(guó)商品，搗毀機(jī)器，燒毀工廠，力圖恢復(fù)已經(jīng)失去的中世紀(jì)工人的地位。
 在這個(gè)階段上，工人是分散在全國(guó)各地并為競(jìng)爭(zhēng)所分裂的群眾。工人的大規(guī)模集結(jié)，還不是他們自己聯(lián)合的結(jié)果，而是資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合的結(jié)果，當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)為了達(dá)到自己的政治目的必須而且暫時(shí)還能夠把整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)起來(lái)。因此，在這個(gè)階段上，無(wú)產(chǎn)者不是同自己的敵人作斗爭(zhēng)，而是同自己的敵人的敵人作斗爭(zhēng)，即同專制君主制的殘余、地主、非工業(yè)資產(chǎn)者和小資產(chǎn)者作斗爭(zhēng)。因此，整個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)都集中在資產(chǎn)階級(jí)手里；在這種條件下取得的每一個(gè)勝利都是資產(chǎn)階級(jí)的勝利。
 但是，隨著工業(yè)的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不僅人數(shù)增加了，而且它結(jié)合成更大的集體，它的力量日益增長(zhǎng)，它越來(lái)越感覺到自己的力量。機(jī)器使勞動(dòng)的差別越來(lái)越小，使工資幾乎到處都降到同樣低的水平，因而無(wú)產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的利益、生活狀況也越來(lái)越趨于一致。資產(chǎn)者彼此間日益加劇的競(jìng)爭(zhēng)以及由此引起的商業(yè)危機(jī)，使工人的工資越來(lái)越不穩(wěn)定；機(jī)器的日益迅速的和繼續(xù)不斷的改良，使工人的整個(gè)生活地位越來(lái)越?jīng)]有保障；單個(gè)工人和單個(gè)資產(chǎn)者之間的沖突越來(lái)越具有兩個(gè)階級(jí)的沖突的性質(zhì)。工人開始成立反對(duì)資產(chǎn)者的同盟；他們聯(lián)合起來(lái)保衛(wèi)自己的工資。他們甚至建立了經(jīng)常性的團(tuán)體，以便為可能發(fā)生的反抗準(zhǔn)備食品。有些地方，斗爭(zhēng)爆發(fā)為起義。
 工人有時(shí)也得到勝利，但這種勝利只是暫時(shí)的。他們斗爭(zhēng)的真正成果并不是直接取得的成功，而是工人的越來(lái)越擴(kuò)大的聯(lián)合。這種聯(lián)合由于大工業(yè)所造成的日益發(fā)達(dá)的交通工具而得到發(fā)展，這種交通工具把各地的工人彼此聯(lián)系起來(lái)。只要有了這種聯(lián)系，就能把許多性質(zhì)相同的地方性的斗爭(zhēng)匯合成全國(guó)性的斗爭(zhēng)，匯合成階級(jí)斗爭(zhēng)。而一切階級(jí)斗爭(zhēng)都是政治斗爭(zhēng)。中世紀(jì)的市民靠鄉(xiāng)間小道需要幾百年才能達(dá)到的聯(lián)合，現(xiàn)代的無(wú)產(chǎn)者利用鐵路只要幾年就可以達(dá)到了。
 無(wú)產(chǎn)者組織成為階級(jí)，從而組織成為政黨這件事，不斷地由于工人的自相競(jìng)爭(zhēng)而受到破壞。但是，這種組織總是重新產(chǎn)生，并且一次比一次更強(qiáng)大，更堅(jiān)固，更有力。它利用資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的分裂，迫使他們用法律形式承認(rèn)工人的個(gè)別利益。英國(guó)的十小時(shí)工作日法案就是一個(gè)例子。
 舊社會(huì)內(nèi)部的所有沖突在許多方面都促進(jìn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展。資產(chǎn)階級(jí)處于不斷的斗爭(zhēng)中：最初反對(duì)貴族；后來(lái)反對(duì)同工業(yè)進(jìn)步有利害沖突的那部分資產(chǎn)階級(jí)；經(jīng)常反對(duì)一切外國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)。在這一切斗爭(zhēng)中，資產(chǎn)階級(jí)都不得不向無(wú)產(chǎn)階級(jí)呼吁，要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)援助，這樣就把無(wú)產(chǎn)階級(jí)卷進(jìn)了政治運(yùn)動(dòng)。于是，資產(chǎn)階級(jí)自己就把自己的教育因素即反對(duì)自身的武器給予了無(wú)產(chǎn)階級(jí)。
 其次，我們已經(jīng)看到，工業(yè)的進(jìn)步把統(tǒng)治階級(jí)的整批成員拋到無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍里去，或者至少也使他們的生活條件受到威脅。他們也給無(wú)產(chǎn)階級(jí)帶來(lái)了大量的教育因素。
 最后，在階級(jí)斗爭(zhēng)接近決戰(zhàn)的時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的、整個(gè)舊社會(huì)內(nèi)部的瓦解過(guò)程，就達(dá)到非常強(qiáng)烈、非常尖銳的程度，甚至使得統(tǒng)治階級(jí)中的一小部分人脫離統(tǒng)治階級(jí)而歸附于革命的階級(jí)，即掌握著未來(lái)的階級(jí)。所以，正像過(guò)去貴族中有一部分人轉(zhuǎn)到資產(chǎn)階級(jí)方面一樣，現(xiàn)在資產(chǎn)階級(jí)中也有一部分人，特別是已經(jīng)提高到從理論上認(rèn)識(shí)整個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)這一水平的一部分資產(chǎn)階級(jí)思想家，轉(zhuǎn)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)方面來(lái)了。
 在當(dāng)前同資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的一切階級(jí)中，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)是真正革命的階級(jí)。其余的階級(jí)都隨著大工業(yè)的發(fā)展而日趨沒(méi)落和滅亡，無(wú)產(chǎn)階級(jí)卻是大工業(yè)本身的產(chǎn)物。
 中間等級(jí)，即小工業(yè)家、小商人、手工業(yè)者、農(nóng)民，他們同資產(chǎn)階級(jí)作斗爭(zhēng)，都是為了維護(hù)他們這種中間等級(jí)的生存，以免于滅亡。所以，他們不是革命的，而是保守的。不僅如此，他們甚至是反動(dòng)的，因?yàn)樗麄兞D使歷史的車輪倒轉(zhuǎn)。如果說(shuō)他們是革命的，那是鑒于他們行將轉(zhuǎn)入無(wú)產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍，這樣，他們就不是維護(hù)他們目前的利益，而是維護(hù)他們將來(lái)的利益，他們就離開自己原來(lái)的立場(chǎng)，而站到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上來(lái)。
 流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)是舊社會(huì)最下層中消極的腐化的部分，他們?cè)谝恍┑胤揭脖粺o(wú)產(chǎn)階級(jí)革命卷到運(yùn)動(dòng)里來(lái)，但是，由于他們的整個(gè)生活狀況，他們更甘心于被人收買，去干反動(dòng)的勾當(dāng)。
 在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生活條件中，舊社會(huì)的生活條件已經(jīng)被消滅了。無(wú)產(chǎn)者是沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的；他們和妻子兒女的關(guān)系同資產(chǎn)階級(jí)的家庭關(guān)系再?zèng)]有任何共同之處了；現(xiàn)代的工業(yè)勞動(dòng)，現(xiàn)代的資本壓迫，無(wú)論在英國(guó)或法國(guó)，無(wú)論在美國(guó)或德國(guó)，都有是一樣的，都使無(wú)產(chǎn)者失去了任何民族性。法律、道德、宗教在他們看來(lái)全都是資產(chǎn)階級(jí)偏見，隱藏在這些偏見后面的全都是資產(chǎn)階級(jí)利益。
 過(guò)去一切階級(jí)在爭(zhēng)得統(tǒng)治之后，總是使整個(gè)社會(huì)服從于它們發(fā)財(cái)致富的條件，企圖以此來(lái)鞏固它們已獲得的生活地位。無(wú)產(chǎn)者只有廢除自己的現(xiàn)存的占有方式，從而廢除全部現(xiàn)存的占有方式，才能取得社會(huì)生產(chǎn)力。無(wú)產(chǎn)者沒(méi)有什么自己的東西必須加以保護(hù)，他們必須摧毀至今保護(hù)和保障私有財(cái)產(chǎn)的一切。
 過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)，現(xiàn)今社會(huì)的最下層，如果不炸毀構(gòu)成官方社會(huì)的整個(gè)上層，就不能抬起頭來(lái)，挺起胸來(lái)。
 如果不就內(nèi)容而就形式來(lái)說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)首先是一國(guó)范圍內(nèi)的斗爭(zhēng)。每一個(gè)國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)然首先應(yīng)該打倒本國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)。
 在敘述無(wú)產(chǎn)階級(jí)發(fā)展的最一般的階段的時(shí)候，我們循序探討了現(xiàn)存社會(huì)內(nèi)部或多或少隱蔽著的國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，直到這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)為公開的革命，無(wú)產(chǎn)階級(jí)用暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)而建立自己的統(tǒng)治。
 我們已經(jīng)看到，至今的一切社會(huì)都是建立在壓迫階級(jí)和被壓迫階級(jí)的對(duì)立之上的。但是，為了有可能壓迫一個(gè)階級(jí)，就必須保證這個(gè)階級(jí)至少有能夠勉強(qiáng)維持它的奴隸般的生存的條件。農(nóng)奴曾經(jīng)在農(nóng)奴制度下掙扎到公社成員的地位，小資產(chǎn)者曾經(jīng)在封建專制制度的束縛下掙扎到資產(chǎn)者的地位。現(xiàn)代的工人卻相反，他們并不是隨著工業(yè)的進(jìn)步而上升，而是越來(lái)越降到本階級(jí)的生存條件以下。工人變成赤貧者，貧困比人口和財(cái)富增長(zhǎng)得還要快。由此可以明顯地看出，資產(chǎn)階級(jí)再不能做社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)了，再不能把自己階級(jí)的生存條件當(dāng)作支配一切的規(guī)律強(qiáng)加于社會(huì)了。資產(chǎn)階級(jí)不能統(tǒng)治下去了，因?yàn)樗踔敛荒鼙ＷC自己的奴隸維持奴隸的生活，因?yàn)樗坏貌蛔屪约旱呐`落到不能養(yǎng)活它反而要它來(lái)養(yǎng)活的地步。社會(huì)再不能在它統(tǒng)治下生存下去了，就是說(shuō)，它的生存不再同社會(huì)相容了。
 資產(chǎn)階級(jí)生存和統(tǒng)治的根本條件，是財(cái)富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖；資本的條件是雇傭勞動(dòng)。雇傭勞動(dòng)完全是建立在工人的自相競(jìng)爭(zhēng)之上的。資產(chǎn)階級(jí)無(wú)意中造成而又無(wú)力抵抗的工業(yè)進(jìn)步，使工人通過(guò)結(jié)社而達(dá)到的革命聯(lián)合代替了他們由于競(jìng)爭(zhēng)而造成的分散狀態(tài)。于是，隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。

 共產(chǎn)黨人同全體無(wú)產(chǎn)者的關(guān)系是怎樣的呢？
 共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊政黨。
 他們沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益。
 他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)。
 共產(chǎn)黨人同其他無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨不同的地方只是：一方面，在無(wú)產(chǎn)者不同的民族的斗爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益；另一方面，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益。
 因此，在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分；在理論方面，他們勝過(guò)其余無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果。
 共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的最近目的一樣的：使無(wú)產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)。
 共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。
 這些原理 不過(guò)是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述。廢除先前存在的所有制關(guān)系，并不是共產(chǎn)主義所獨(dú)具的特征。
 一切所有制關(guān)系都經(jīng)歷了經(jīng)常的歷史更替、經(jīng)常的歷史變更。
 例如，法國(guó)革命廢除了封建的所有制，代之以資產(chǎn)階級(jí)的所有制。
 共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制。
 但是，現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)私有制是建立在階級(jí)對(duì)立上面、建立在一些人對(duì)另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又完備的表現(xiàn)。
 從這個(gè)意義上說(shuō)，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。
 有人責(zé)備我們共產(chǎn)黨人，說(shuō)我們消滅個(gè)人掙得的、自己勞動(dòng)得來(lái)的財(cái)產(chǎn)，要消滅構(gòu)成個(gè)人的一切自由、活動(dòng)和獨(dú)立的基礎(chǔ)的財(cái)產(chǎn)。
 好一個(gè)勞動(dòng)得來(lái)的、自己掙得的、自己賺來(lái)的財(cái)產(chǎn)！你們說(shuō)的是資產(chǎn)階級(jí)財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)以前的那種小資產(chǎn)階級(jí)、小農(nóng)的財(cái)產(chǎn)嗎？那種財(cái)產(chǎn)用不著我們?nèi)ハ麥?，工業(yè)的發(fā)展已經(jīng)把它消滅了，而且每天都在消滅它。
 或者，你們說(shuō)的是現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)吧？
 但是，難道雇傭勞動(dòng)，無(wú)產(chǎn)者的勞動(dòng)，會(huì)給無(wú)產(chǎn)者創(chuàng)造出財(cái)產(chǎn)來(lái)嗎？沒(méi)有的事。這種勞動(dòng)所創(chuàng)造的資本，即剝削雇傭勞動(dòng)的財(cái)產(chǎn)，只有在不斷產(chǎn)生出新的雇傭勞動(dòng)來(lái)重新加以剝削的條件下才能增殖的財(cái)產(chǎn)?，F(xiàn)今的這種財(cái)產(chǎn)是在資本和雇傭勞動(dòng)的對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的。讓我們來(lái)看看這種對(duì)立的兩個(gè)方面吧。
 做一個(gè)資本家，這就是說(shuō)，他在生產(chǎn)中不僅占有一種純粹個(gè)人的地位，而且占有一種社會(huì)地位。資本是集體的產(chǎn)物，它只有通過(guò)社會(huì)許多成員的共同活動(dòng)，而且歸根到底只有通過(guò)社會(huì)全體成員的共同活動(dòng)，才能運(yùn)動(dòng)起來(lái)。
 因此，資本不是一種個(gè)人力量，而是一種社會(huì)力量。
 因此，把資本變?yōu)楣驳?、屬于社?huì)全體成員的財(cái)產(chǎn)，這并不是把個(gè)人財(cái)產(chǎn)變?yōu)樯鐣?huì)財(cái)產(chǎn)。這里所改變的只是財(cái)產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)。它將失掉它的階級(jí)性質(zhì)。
 現(xiàn)在，我們來(lái)看看雇傭勞動(dòng)。
 雇傭勞動(dòng)的平均價(jià)格是最低限度的工資，即工人為維持其工人的生活所必需的生活資料的數(shù)額。因此，雇傭工人靠自己的勞動(dòng)所占有的東西，只夠勉強(qiáng)維持他的生命的再生產(chǎn)。我們決不打算消滅這種供直接生命再生產(chǎn)用的勞動(dòng)產(chǎn)品的個(gè)人占有，這種占有并不會(huì)留下任何剩余的東西使人們有可能支配別人的勞動(dòng)。我們要消滅的只是這種占有的可憐的性質(zhì)，在這種占有下，工人僅僅為增殖資本而活著，只有在統(tǒng)治階級(jí)的利益需要他活著的時(shí)候才能活著。
 在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，活的勞動(dòng)只是增殖已經(jīng)積累起來(lái)的勞動(dòng)的一種手段。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，已經(jīng)積累起來(lái)的勞動(dòng)只是擴(kuò)大、豐富和提高工人的生活的一種手段。
 因此，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里是過(guò)去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會(huì)里是現(xiàn)在支配過(guò)去。在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性。
 而資產(chǎn)階級(jí)卻把消滅這種關(guān)系說(shuō)成是消滅個(gè)性和自由！說(shuō)對(duì)了。的確，正是要消滅資產(chǎn)者的個(gè)性、獨(dú)立性和自由。
 在現(xiàn)今的資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系的范圍內(nèi)，所謂自由就是自由貿(mào)易，自由買賣。  
 但是，買賣一消失，自由買賣也就會(huì)消失。關(guān)于自由買賣的言論，也像我們的資產(chǎn)階級(jí)的其他一切關(guān)于自由的大話一樣，僅僅對(duì)于不自由的買賣來(lái)說(shuō)，對(duì)于中世紀(jì)被奴役的市民來(lái)說(shuō)，才是有意義的，而對(duì)于共產(chǎn)主義要消滅買賣、消滅資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系和資產(chǎn)階級(jí)本身這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，卻是毫無(wú)意義的。
 我們要消滅私有制，你們就驚慌起來(lái)。但是，在你們的現(xiàn)存社會(huì)里，私有財(cái)產(chǎn)對(duì)十分之九的成員來(lái)說(shuō)已經(jīng)被消滅了；這種私有制這所以存在，正是因?yàn)樗接胸?cái)產(chǎn)對(duì)十分之九的成員來(lái)說(shuō)已經(jīng)不存在。可見，你們責(zé)備我們，是說(shuō)我們要消滅那種以社會(huì)上的絕大多數(shù)人沒(méi)有財(cái)產(chǎn)為必要條件的所有制。
 總而言之，你們責(zé)備我們，是說(shuō)我們要消滅你們的那種所有制。的確，我們是要這樣做的。
 從勞動(dòng)不再能變?yōu)橘Y本、貨幣、地租，一句話，不再能變?yōu)榭梢詨艛嗟纳鐣?huì)力量的時(shí)候起，就是說(shuō)，從個(gè)人財(cái)產(chǎn)不再能變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)財(cái)產(chǎn)的時(shí)候起，你們說(shuō)，個(gè)性被消滅了。
 由此可見，你們是承認(rèn)，你們所理解的個(gè)性，不外是資產(chǎn)者、資產(chǎn)階級(jí)私有者。這樣的個(gè)性確實(shí)應(yīng)當(dāng)被消滅。
 共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力。
 有人反駁說(shuō)，私有制一消滅，一切活動(dòng)就會(huì)停止，懶惰之風(fēng)就會(huì)興起。
 這樣說(shuō)來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)早就應(yīng)該因懶惰而滅亡了，因?yàn)樵谶@個(gè)社會(huì)里勞者不獲，獲者不勞。所有這些顧慮，都可以歸結(jié)為這樣一個(gè)同義反復(fù)：一旦沒(méi)有資本，也就不再有雇傭勞動(dòng)了。
 所有這些對(duì)共產(chǎn)主義的物質(zhì)產(chǎn)品的占有方式和生產(chǎn)方式的責(zé)備，也被擴(kuò)及到精神產(chǎn)品的占有和生產(chǎn)方面。正如階級(jí)的所有制的終止在資產(chǎn)者看來(lái)是生產(chǎn)本身的終止一樣，階級(jí)的教育的終止在他們看來(lái)就等于一切教育的終止。
 資產(chǎn)者唯恐失去的那種教育，絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是把人訓(xùn)練成機(jī)器。
 但是，你們既然用你們資產(chǎn)階級(jí)關(guān)于自由、教育、法等等的觀念來(lái)衡量廢除資產(chǎn)階級(jí)所有制的主張，那就請(qǐng)你們不要同我們爭(zhēng)論了。你們的觀念本身是資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物，正像你們的法不過(guò)是被奉為法律的你們這個(gè)階級(jí)的意志一樣，而這種意志的內(nèi)容是由你們這個(gè)階級(jí)的物質(zhì)生活條件決定的。
 你們的利己觀念使你們把自己的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系從歷史的、在生產(chǎn)過(guò)程中是暫時(shí)的關(guān)系變成永恒的自然規(guī)律和理性規(guī)律，這種利己觀念是你們和一切滅亡了的統(tǒng)治階級(jí)所共有的。談到古代所有制的時(shí)候你們所能理解的，談到封建所有制的時(shí)候你們所能理解的，一談到資產(chǎn)階級(jí)所有制你們就再也不能理解了。
 消滅家庭！連極端的激進(jìn)派也對(duì)共產(chǎn)黨人的這種可恥的意圖表示憤慨。
 現(xiàn)代的、資產(chǎn)階級(jí)的家庭是建立在什么基礎(chǔ)上的呢？是建立在資本上面，建立在私人發(fā)財(cái)上面的。這種家庭只是在資產(chǎn)階級(jí)那里才以充分發(fā)展的形式存在著，而無(wú)產(chǎn)者的被迫獨(dú)居和公開的賣淫則是它的補(bǔ)充。
 資產(chǎn)者的家庭自然會(huì)隨著它的這種補(bǔ)充的消失而消失，兩者都要隨著資本的消失而消失。
 你們是責(zé)備我們要消滅父母對(duì)子女的剝削嗎？我們承認(rèn)這種罪狀。
 但是，你們說(shuō)，我們用社會(huì)教育代替家庭教育，就是要消滅人們最親密的關(guān)系。
 而你們的教育不也是由社會(huì)決定的嗎？不也是由你們進(jìn)行教育時(shí)所處的那種社會(huì)關(guān)系決定的嗎？不也是由社會(huì)通過(guò)學(xué)校等等進(jìn)行的直接的或間接的干涉決定的嗎？共產(chǎn)黨人并沒(méi)有發(fā)明社會(huì)對(duì)教育的作用；他們僅僅是要改變這種作用的性質(zhì)，要使教育擺脫統(tǒng)治階級(jí)的影響。
 無(wú)產(chǎn)者的一切家庭聯(lián)系越是由于大工業(yè)的發(fā)展而被破壞，他們的子女越是由于這種發(fā)展而被變成單純的商品和勞動(dòng)工具，資產(chǎn)階級(jí)關(guān)于家庭和教育、關(guān)于父母和子女的親密關(guān)系的空話就越是令人作嘔。
 但是，你們共產(chǎn)黨人是要實(shí)行公妻制的啊，——整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)異口同聲地向我們這樣叫喊。
 資產(chǎn)者是把自己的妻子看作單純的生產(chǎn)工具的。他們聽說(shuō)生產(chǎn)工具將要公共使用，自然就不能不想到婦女也會(huì)遭到同樣的命運(yùn)。
 他們想也沒(méi)有想到，問(wèn)題正在于使婦女不再處于單純生產(chǎn)工具的地位。
 其實(shí)，我們的資產(chǎn)者裝得道貌岸然，對(duì)所謂的共產(chǎn)黨人的正式公妻制表示驚訝，那是再可笑不過(guò)了。公妻制無(wú)需共產(chǎn)黨人來(lái)實(shí)行，它差不多是一向就有的。
 我們的資產(chǎn)者不以他們的無(wú)產(chǎn)者的妻子和女兒受他們支配為滿足，正式的賣淫更不必說(shuō)了，他們還以互相誘奸妻子為最大的享樂(lè)。 資產(chǎn)階級(jí)的婚姻實(shí)際上是公妻制。人們至多只能責(zé)備共產(chǎn)黨人，說(shuō)他們想用正式的、公開的公妻制來(lái)代替?zhèn)紊频匮诒沃墓拗?。其?shí)，不言而喻，隨著現(xiàn)在的生產(chǎn)關(guān)系的消滅，從這種關(guān)系中產(chǎn)生的公妻制，即正式的和非正式的賣淫，也就消失了。
 有人還責(zé)備共產(chǎn)黨人，說(shuō)他們要取消祖國(guó)，取消民族。
 工人沒(méi)有祖國(guó)。決不能剝奪他們所沒(méi)有的東西。因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)首先必須取得政治統(tǒng)治，上升為民族的階級(jí)，把自身組織成為民族，所以它本身還是民族的，雖然完全不是資產(chǎn)階級(jí)所理解的那種意思。
 隨著資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展，隨著貿(mào)易自由的實(shí)現(xiàn)和世界市場(chǎng)的建立，隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的生活條件的趨于一致，各國(guó)人民之間的民族分隔和對(duì)立日益消失。
 無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治將使它們更快地消失。聯(lián)合的行動(dòng)，至少是各文明國(guó)家的聯(lián)合的行動(dòng)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放的首要條件之一。
 人對(duì)人的剝削一消滅，民族對(duì)民族的剝削就會(huì)隨之消滅。
 民族內(nèi)部的階級(jí)對(duì)立一消失，民族之間的敵對(duì)關(guān)系就會(huì)隨之消失。
 從宗教的、哲學(xué)的和一切意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)對(duì)共產(chǎn)主義提出的種種責(zé)難，都不值得詳細(xì)討論了。
 人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過(guò)深思才能了解嗎？
 思想的歷史除了證明精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造，還證明了什么呢？任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)的思想。
 當(dāng)人們談到使整個(gè)社會(huì)革命化的思想時(shí)，他們只是表明了一個(gè)事實(shí)：在舊社會(huì)內(nèi)部已經(jīng)形成了新社會(huì)的因素，舊思想的瓦解是同舊生活條件的瓦解步調(diào)一致的。
 當(dāng)古代世界走向滅亡的時(shí)候，古代的各種宗教就被基督教戰(zhàn)勝了。當(dāng)基督教思想在18世紀(jì)被啟蒙思想擊敗的時(shí)候，封建社會(huì)正在同當(dāng)時(shí)革命的資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行殊死的斗爭(zhēng)。信仰自由和宗教自由的思想，不過(guò)表明競(jìng)爭(zhēng)在信仰領(lǐng)域里占統(tǒng)治地位罷了。
“但是”，有人會(huì)說(shuō)，“宗教的、道德的、哲學(xué)的、政治的、法的觀念等等在歷史發(fā)展的進(jìn)程中固然是不斷改變的，而宗教、道德、哲學(xué)、政治和法在這種變化中卻始終保存著。
 此外，還存在著一切社會(huì)狀態(tài)所共有的永恒真理，如自由、正義等等。但是共產(chǎn)主義要廢除永恒真理，它要廢除宗教、道德，而不是加以革新，所以共產(chǎn)主義是同至今的全部歷史發(fā)展相矛盾的。”
 這種責(zé)難歸結(jié)為什么呢？至今的一切社會(huì)的歷史都是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，而這種對(duì)立在不同的時(shí)代具有不同的形式。
 但是，不管階級(jí)對(duì)立具有什么樣的形式，社會(huì)上一部分人對(duì)另一部分人的剝削卻是過(guò)去各個(gè)世紀(jì)所共有的事實(shí)。因此，毫不奇怪，各個(gè)世紀(jì)的社會(huì)意識(shí)，盡管形形色色、千差萬(wàn)別，總是在某些共同的形式中運(yùn)動(dòng)的，這些形式，這些意識(shí)形式，只有當(dāng)階級(jí)對(duì)立完全消失的時(shí)候才會(huì)完全消失。
 共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。
 不過(guò)，我們還是把資產(chǎn)階級(jí)對(duì)共產(chǎn)主義的種種責(zé)難撇開吧。
 前面我們已經(jīng)看到，工人革命的第一步就是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主。
 無(wú)產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。
 要做到這一點(diǎn)，當(dāng)然首先必須對(duì)所有權(quán)和資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系實(shí)行強(qiáng)制性的干涉，也就是采取這樣一些措施，這些措施在經(jīng)濟(jì)上似乎是不夠充分的和沒(méi)有力量的，但是在運(yùn)動(dòng)進(jìn)程中它們會(huì)越出本身，而且作為變革全部生產(chǎn)方式的手段是必不可少的。
 這些措施在不同的國(guó)家里當(dāng)然會(huì)是不同的。
 但是，最先進(jìn)的國(guó)家?guī)缀醵伎梢圆扇∠旅娴拇胧?/span>
1、剝奪地產(chǎn)，把地租用于國(guó)家支出。
2、征收高額累進(jìn)稅。
3、廢除繼承權(quán)。
4、沒(méi)收一切流亡分子和叛亂分子的財(cái)產(chǎn)。
5、通過(guò)擁有國(guó)家資本和獨(dú)享壟斷權(quán)的國(guó)家銀行，把信貸集中在國(guó)家手里。
6、把全部運(yùn)輸業(yè)集中在國(guó)家的手里。
7、按照總的計(jì)劃增加國(guó)家工廠和生產(chǎn)工具，開墾荒地和改良土壤。
8、實(shí)行普遍勞動(dòng)義務(wù)制，成立產(chǎn)業(yè)軍，特別是在農(nóng)業(yè)方面。
9、把農(nóng)業(yè)和工業(yè)結(jié)合起來(lái)，促使城鄉(xiāng)對(duì)立逐步消滅。
10、對(duì)所有兒童實(shí)行公共的和免費(fèi)的教育。取消現(xiàn)在這種形式的兒童的工廠勞動(dòng)。把教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來(lái)，等等。
 當(dāng)階級(jí)差別在發(fā)展進(jìn)程中已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的手里的時(shí)候，公共權(quán)力就失去政治性質(zhì)。原來(lái)意義上的政治權(quán)力，是一個(gè)階級(jí)用以壓迫另一個(gè)階級(jí)的有組織的暴力。如果說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中一定要聯(lián)合為階級(jí)，如果說(shuō)它通過(guò)革命使自己成為統(tǒng)治階級(jí)，并以統(tǒng)治階級(jí)的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，那么它在消滅這種生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí)，也就消滅了階級(jí)對(duì)立的存在條件，消滅階級(jí)本身的存在條件，從而消滅了它自己這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治。
 代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

法國(guó)和英國(guó)的貴族，按照他們的歷史地位所負(fù)的使命，就是寫一些抨擊現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的作品。在法國(guó)的1830年七月革命和英國(guó)的改革運(yùn)動(dòng) 中，他們?cè)僖淮伪豢珊薜谋┌l(fā)戶打敗了。從此就再談不上嚴(yán)重的政治斗爭(zhēng)了。他們還能進(jìn)行的只是文字斗爭(zhēng)。但是，即使在文字方面也不可能重彈復(fù)辟時(shí)期的老調(diào)了。為了激起同情，貴族們不得不裝模作樣，似乎他們已經(jīng)不關(guān)心自身的利益，只是為了被剝削的工人階級(jí)的利益才去寫對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的控訴書。他們用來(lái)泄憤的手段是：唱唱詛咒他們的新統(tǒng)治者的歌，并向他嘰嘰咕咕地說(shuō)一些或多或少兇險(xiǎn)的預(yù)言。
 這樣就產(chǎn)生了封建的社會(huì)主義，半是挽歌，半是謗文，半是過(guò)去的回音，半是未來(lái)的恫嚇；它有時(shí)也能用辛辣、俏皮而尖刻的評(píng)論剌中資產(chǎn)階級(jí)的心，但是它由于完全不能理解現(xiàn)代歷史的進(jìn)程而總是令人感到可笑。
 為了拉攏人民，貴族們把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的乞食袋當(dāng)作旗幟來(lái)?yè)]舞。但是，每當(dāng)人民跟著他們走的時(shí)候，都發(fā)現(xiàn)他們的臀部帶有舊的封建紋章，于是就哈哈大笑，一哄而散。
 一部分法國(guó)正統(tǒng)派和“青年英國(guó)”，都演過(guò)這出戲。
 封建主說(shuō)，他們的剝削方式和資產(chǎn)階級(jí)的剝削不同，那他們只是忘記了，他們是在完全不同的、目前已經(jīng)過(guò)時(shí)的情況和條件下進(jìn)行剝削的。他們說(shuō)，在他們的統(tǒng)治下并沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)現(xiàn)代的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，那他們只是忘記了，現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)正是他們的社會(huì)制度的必然產(chǎn)物。
 不過(guò)，他們毫不掩飾自己的批評(píng)的反動(dòng)性質(zhì)，他們控告資產(chǎn)階級(jí)的主要罪狀正是在于：在資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治下有一個(gè)將把整個(gè)舊社會(huì)制度炸毀的階級(jí)發(fā)展起來(lái)。
 他們責(zé)備資產(chǎn)階級(jí)，與其說(shuō)是因?yàn)樗a(chǎn)生了無(wú)產(chǎn)階級(jí)，不如說(shuō)是因?yàn)樗a(chǎn)生了革命的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。
 因此，在政治實(shí)踐中，他們參與對(duì)工人階級(jí)采取的一切暴力措施，在日常生活中，他們違背自己的那一套冠冕堂皇的言詞，屈尊拾取金蘋果，不顧信義、仁愛和名譽(yù)去做羊毛、甜菜和燒酒的買賣。
 正如僧侶總是同封建主攜手同行一樣，僧侶的社會(huì)主義也總是同封建的社會(huì)主義攜手同行的。
 要給基督教禁欲主義涂上一層社會(huì)主義的色彩，是再容易不過(guò)了?；浇滩皇且布ち曳磳?duì)私有財(cái)產(chǎn)，反對(duì)婚姻，反對(duì)國(guó)家嗎？它不是提倡用行善和求乞、獨(dú)身和禁欲、修道和禮拜來(lái)代替這一切嗎？基督教的社會(huì)主義，只不過(guò)是僧侶用來(lái)使貴族的怨憤神圣的圣水罷了。

封建貴族并不是被資產(chǎn)階級(jí)所推翻的、其生活條件在現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里日益惡化和消失的唯一階級(jí)。中世紀(jì)的城關(guān)市民和小農(nóng)等級(jí)是現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的前身。在工商業(yè)不很發(fā)達(dá)的國(guó)家里，這個(gè)階級(jí)還在新興的資產(chǎn)階級(jí)身旁勉強(qiáng)生存著。
 在現(xiàn)代文明已經(jīng)發(fā)展的國(guó)家里，形成了一個(gè)新的小資產(chǎn)階級(jí)，它搖擺于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間，并且作為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的補(bǔ)充部分不斷地重新組成。但是，這一階級(jí)的成員經(jīng)常被競(jìng)爭(zhēng)拋到無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍里去，而且，隨著大工業(yè)的發(fā)展，他們甚至覺察到，他們很快就會(huì)完全失去他們作為現(xiàn)代社會(huì)中一個(gè)獨(dú)立部分的地位，在商業(yè)、工業(yè)和農(nóng)業(yè)中很快就會(huì)被監(jiān)工和雇員所代替。
 在農(nóng)民階級(jí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人口半數(shù)的國(guó)家，例如在法國(guó)，那些站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)方面反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的著作家，自然是用小資產(chǎn)階級(jí)和小農(nóng)的尺度去批判資產(chǎn)階級(jí)制度的，是從小資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)出發(fā)替工人說(shuō)話的。這樣就形成了小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義。西斯蒙第不僅對(duì)法國(guó)而且對(duì)英國(guó)來(lái)說(shuō)都是這類著作家的首領(lǐng)。
 這種社會(huì)主義非常透徹地分析了現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系中的矛盾。它揭穿了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的虛偽的粉飾。它確鑿地證明了機(jī)器和分工的破壞作用、資本和地產(chǎn)的積聚、生產(chǎn)過(guò)剩、危機(jī)、小資產(chǎn)者和小農(nóng)的必然沒(méi)落、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困、生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)、財(cái)富分配的極不平均、各民族之間的毀滅性的工業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)，以及舊風(fēng)尚、舊家庭關(guān)系和舊民族性的解體。
 但是，這種社會(huì)主義按其實(shí)際內(nèi)容來(lái)說(shuō)，或者是企圖恢復(fù)舊的生產(chǎn)資料和交換手段，從而恢復(fù)舊的所有制關(guān)系和舊的社會(huì)，或者是企圖重新把現(xiàn)代的生產(chǎn)資料和交換手段硬塞到已被它們突破而且必然被突破的舊的所有制關(guān)系的框子里去。它在這兩種場(chǎng)合都是反動(dòng)的，同時(shí)又是空想的。
 工業(yè)中的行會(huì)制度，農(nóng)業(yè)中的宗法經(jīng)濟(jì)，——這就是它的結(jié)論。
 這一思潮在它以后的發(fā)展中變成了一種怯懦的悲嘆。

法國(guó)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)是在居于統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)的壓迫下產(chǎn)生的，并且是同這種統(tǒng)治作斗爭(zhēng)的文字表現(xiàn)，這種文獻(xiàn)被搬到德國(guó)的時(shí)候，那里的資產(chǎn)階級(jí)才剛剛開始進(jìn)行反對(duì)封建專制制度的斗爭(zhēng)。
 德國(guó)的哲學(xué)家、半哲學(xué)家和美文學(xué)家，貪婪地抓住了這種文獻(xiàn)，不過(guò)他們忘記了：在這種著作從法國(guó)搬到德國(guó)的時(shí)候，法國(guó)的生活條件卻沒(méi)有同時(shí)搬過(guò)去。在德國(guó)的條件下，法國(guó)的文獻(xiàn)完全失去了直接實(shí)踐的意義，而只具有純粹文獻(xiàn)的形式。它必然表現(xiàn)為關(guān)于真正的社會(huì)、關(guān)于實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的無(wú)謂思辨。這樣，第一次法國(guó)革命的要求，在18世紀(jì)的德國(guó)哲學(xué)家看來(lái)，不過(guò)是一般“實(shí)踐理性”的要求，而革命的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的意志的表現(xiàn)，在他們心目中就是純粹的意志、本來(lái)的意志、真正人的意志的規(guī)律。
 德國(guó)著作家的唯一工作，就是把新的法國(guó)的思想同他們的舊的哲學(xué)信仰調(diào)和起來(lái)，或者毋寧說(shuō)，就是從他們的哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)去掌握法國(guó)的思想。
 這種掌握，就像掌握外國(guó)語(yǔ)一樣，是通過(guò)翻譯的。
 大家知道，僧侶們?cè)?jīng)在古代異教經(jīng)典的手抄本上面寫上荒誕的天主教圣徒傳。德國(guó)著作家對(duì)世俗的法國(guó)文獻(xiàn)采取相反的作法。他們?cè)诜▏?guó)的原著下面寫上自己的哲學(xué)胡說(shuō)。例如，他們?cè)诜▏?guó)人對(duì)貨幣關(guān)系的批判下面寫上“人的本質(zhì)的外化”，在法國(guó)人對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的批判下面寫上所謂“抽象普遍物的統(tǒng)治的揚(yáng)棄”，等等。
 這種在法國(guó)人的論述下面塞進(jìn)自己哲學(xué)詞句的做法，他們稱之為“行動(dòng)的哲學(xué)”、”真正的社會(huì)主義”、“德國(guó)的社會(huì)主義科學(xué)”、“社會(huì)主義的哲學(xué)論證”，等等。
 法國(guó)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)就這樣被完全閹割了。既然這種文獻(xiàn)在德國(guó)人手里已不再表現(xiàn)一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的斗爭(zhēng)，于是德國(guó)人就認(rèn)為：他們克服了“法國(guó)人的片面性”，他們不代表真實(shí)的要求，而代表真理的要求，不代表無(wú)產(chǎn)者的利益，而代表人的本質(zhì)的利益，即一般人的利益，這種人不屬于任何階級(jí)，根本不存在于現(xiàn)實(shí)界，而只存在于云霧彌漫的哲學(xué)幻想的太空。
 這種曾經(jīng)鄭重其事地看待自己那一套拙劣的小學(xué)生作業(yè)并且大言不慚地加以吹噓的德國(guó)社會(huì)主義，現(xiàn)在漸漸失去了它的自炫博學(xué)的天真。
 德國(guó)的特別是普魯士的資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建主和專制王朝的斗爭(zhēng)，一句話，自由主義運(yùn)動(dòng)，越來(lái)越嚴(yán)重了。
 于是，“真正的”社會(huì)主義就得到了一個(gè)好機(jī)會(huì)，把社會(huì)主義的要求同政治運(yùn)動(dòng)對(duì)立起來(lái)，用詛咒異端邪說(shuō)的傳統(tǒng)辦法詛咒自由主義，詛咒代議制國(guó)家，詛咒資產(chǎn)階級(jí)的競(jìng)爭(zhēng)、資產(chǎn)階級(jí)的新聞出版自由、資產(chǎn)階級(jí)的法、資產(chǎn)階級(jí)的自由和平等，并且向人民群眾大肆宣揚(yáng)，說(shuō)什么在這個(gè)資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)中，人民群眾非但一無(wú)所得，反而會(huì)失去一切。德國(guó)的社會(huì)主義恰好忘記了，法國(guó)的批判（德國(guó)的社會(huì)主義是這種批判的可憐的回聲）是以現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)以及相應(yīng)的物質(zhì)生活條件和相當(dāng)?shù)恼沃贫葹榍疤岬?，而這一切前提當(dāng)時(shí)在德國(guó)正是尚待爭(zhēng)取的。
 這種社會(huì)主義成了德意志各邦專制政府及其隨從——僧侶、教員、容克和官僚求之不得的、嚇唬來(lái)勢(shì)洶洶的資產(chǎn)階級(jí)的稻草人。
 這種社會(huì)主義是這些政府用來(lái)鎮(zhèn)壓德國(guó)工人起義的毒辣的皮鞭和槍彈的甜蜜的補(bǔ)充。
 既然“真正的”社會(huì)主義就這樣成了這些政府對(duì)付德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的武器，那么它也就直接代表了一種反動(dòng)的利益，即德國(guó)小市民的利益。在德國(guó)，16世紀(jì)遺留下來(lái)的、從那時(shí)起經(jīng)常以不同形式重新出現(xiàn)的小資產(chǎn)階級(jí)，是現(xiàn)存制度的真實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。
 保存這個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)，就是保存德國(guó)的現(xiàn)存制度。這個(gè)階級(jí)膽戰(zhàn)心驚地從資產(chǎn)階級(jí)的工業(yè)統(tǒng)治和政治統(tǒng)治那里等候著無(wú)可幸免的滅亡，這一方面是由于資本的積聚，另一方面是由于革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的興起。在它看來(lái)，“真正的”社會(huì)主義能起一箭雙雕的作用?！罢嬲摹鄙鐣?huì)主義像瘟疫一樣流行起來(lái)了。
 德國(guó)的社會(huì)主義者給自己的那幾條干癟的“永恒真理”披上一件用思辨的蛛絲織成的、繡滿華麗辭藻的花朵和浸透甜情蜜意的甘露的外衣，這件光彩奪目的外衣只是使他們的貨物在這些顧客中間增加銷路罷了。
 同時(shí)，德國(guó)的社會(huì)主義也越來(lái)越認(rèn)識(shí)到自己的使命就是充當(dāng)這種小市民的夸夸其談的代言人。
 它宣布德意志民族是模范的民族，德國(guó)小市民是模范的人。它給這些小市民的每一種丑行都加上奧秘的、高尚的、社會(huì)主義的意義，使之變成完全相反的東西。它發(fā)展到最后，就直接反對(duì)共產(chǎn)主義的“野蠻破壞的”傾向，并且宣布自己是不偏不倚地超乎任何階級(jí)斗爭(zhēng)之上的?，F(xiàn)今在德國(guó)流行的一切所謂社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的著作，除了極少數(shù)的例外，都屬于這一類卑鄙齷齪的、令人委靡的文獻(xiàn)。

 資產(chǎn)階級(jí)中的一部分人想要消除社會(huì)的弊病，以便保障資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生存。
 這一部分人包括：經(jīng)濟(jì)學(xué)家、博愛主義者、人道主義者、勞動(dòng)階級(jí)狀況改善派、慈善事業(yè)組織者、動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)會(huì)員、戒酒協(xié)會(huì)發(fā)起人以及形形色色的小改良家。這種資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義甚至被制成一些完整的體系。
 我們可以舉蒲魯東的《貧困的哲學(xué)》作為例子。
 社會(huì)主義的資產(chǎn)者愿意要現(xiàn)代社會(huì)的生存條件，但是不要由這些條件必然產(chǎn)生的斗爭(zhēng)和危險(xiǎn)。他們?cè)敢庖F(xiàn)存的社會(huì)，但是不要那些使這個(gè)社會(huì)革命化和瓦解的因素。他們?cè)敢庖Y產(chǎn)階級(jí)，但是不要無(wú)產(chǎn)階級(jí)。在資產(chǎn)階級(jí)看來(lái)，它所統(tǒng)治的世界自然是最美好的世界。資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義把這種安慰人心的觀念制成半套或整套的體系。它要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)它的體系，走進(jìn)新的耶路撒冷，其實(shí)它不過(guò)是要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)停留在現(xiàn)今的社會(huì)里，但是要拋棄他們關(guān)于這個(gè)社會(huì)的可惡的觀念。
 這種社會(huì)主義的另一種不夠系統(tǒng)、但是比較實(shí)際的形式，力圖使工人階級(jí)厭棄一切革命運(yùn)動(dòng)，硬說(shuō)能給工人階級(jí)帶來(lái)好處的并不是這樣或那樣的政治改革，而僅僅是物質(zhì)生活條件即經(jīng)濟(jì)關(guān)系的改變。但是，這種社會(huì)主義所理解的物質(zhì)生活條件的改變，絕對(duì)不是只有通過(guò)革命的途徑才能實(shí)現(xiàn)的資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系的廢除，而是一些在這種生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上實(shí)行的行政上的改良，因而絲毫不會(huì)改變資本和雇傭勞動(dòng)的關(guān)系，至多只能減少資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治費(fèi)用和簡(jiǎn)化它的財(cái)政管理。
 資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義只有在它變成純粹的演說(shuō)辭令的時(shí)候，才獲得自己的適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)。
 自由貿(mào)易！為了工人階級(jí)的利益；保護(hù)關(guān)稅！為了工人階級(jí)的利益；單身牢房！為了工人階級(jí)的利益。——這才是資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義唯一認(rèn)真說(shuō)出的最后的話。
 資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義就是這樣一個(gè)論斷：資產(chǎn)者之為資產(chǎn)者，是為了工人階級(jí)的利益。

 在這里，我們不談在現(xiàn)代一切大革命中表達(dá)過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)要求的文獻(xiàn)（巴貝夫等人的著作）。
 無(wú)產(chǎn)階級(jí)在普遍激動(dòng)的時(shí)代、在推翻封建社會(huì)的時(shí)期直接實(shí)現(xiàn)自己階級(jí)利益的最初嘗試，都不可避免地遭到了失敗，這是由于當(dāng)時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)本身還不夠發(fā)展，由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的物質(zhì)條件還沒(méi)具備，這些條件只是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的產(chǎn)物。隨著這些早期的無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)而出現(xiàn)的革命文獻(xiàn)，就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)必然是反動(dòng)的。這種文獻(xiàn)倡導(dǎo)普遍的禁欲主義和粗陋的平均主義。
 本來(lái)意義的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的體系，圣西門、傅立葉、歐文等人的體系，是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)還不發(fā)展的最初時(shí)期出現(xiàn)的。關(guān)于這個(gè)時(shí)期，我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)敘述過(guò)了（見《資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)》）。
 誠(chéng)然，這些體系的發(fā)明家看到了階級(jí)的對(duì)立，以及占統(tǒng)治地位的社會(huì)本身中的瓦解因素的作用。但是，他們看不到無(wú)產(chǎn)階級(jí)方面的任何歷史主動(dòng)性，看不到它所特有的任何政治運(yùn)動(dòng)。
 由于階級(jí)對(duì)立的發(fā)展是同工業(yè)的發(fā)展步調(diào)一致的，所以這些發(fā)明家也不可能看到無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的物質(zhì)條件，于是他們就去探求某種社會(huì)科學(xué)、社會(huì)規(guī)律，以便創(chuàng)造這些條件。
 社會(huì)的活動(dòng)要由他們個(gè)人的發(fā)明活動(dòng)來(lái)代替，解放的歷史條件要由幻想的條件來(lái)代替，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的逐步組織成為階級(jí)要由一種特意設(shè)計(jì)出來(lái)的社會(huì)組織來(lái)代替。在他們看來(lái)，今后的世界歷史不過(guò)是宣傳和實(shí)施他們的社會(huì)計(jì)劃。
 誠(chéng)然，他們也意識(shí)到，他們的計(jì)劃主要是代表工人階級(jí)這一受苦最深的階級(jí)的利益。在他們心目中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只是一個(gè)受苦最深的階級(jí)。
 但是，由于階級(jí)斗爭(zhēng)不發(fā)展，由于他們本身的生活狀況，他們就以為自己是高高超乎這種階級(jí)對(duì)立之上的。他們要改善社會(huì)一切成員的生活狀況，甚至生活最優(yōu)裕的成員也包括在內(nèi)。因此，他們總是不加區(qū)別地向整個(gè)社會(huì)呼吁，而且主要是向統(tǒng)治階級(jí)呼吁。他們以為，人們只要理解他們的體系，就會(huì)承認(rèn)這種體系是最美好的社會(huì)的最美好的計(jì)劃。
因此，他們拒絕一切政治行動(dòng)，特別是一切革命行動(dòng)；他們想通過(guò)和平的途徑達(dá)到自己的目的，并且企圖通過(guò)一些小型的、當(dāng)然不會(huì)成功的試驗(yàn)，通過(guò)示范的力量來(lái)為新的社會(huì)福音開辟道路。
 這種對(duì)未來(lái)社會(huì)的幻想的描繪，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)還很不發(fā)展、因而對(duì)本身的地位的認(rèn)識(shí)還基于幻想的時(shí)候，是同無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)社會(huì)普遍改造的最初的本能的渴望相適應(yīng)的。
 但是，這些社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的著作也含有批判的成分。這些著作抨擊現(xiàn)存社會(huì)的全部基礎(chǔ)。因此，它們提供了啟發(fā)工人覺悟的極為寶貴的材料。它們關(guān)于未來(lái)社會(huì)的積極的主張，例如消滅城鄉(xiāng)對(duì)立，消滅家庭，消滅私人營(yíng)利，消滅雇傭勞動(dòng)，提倡社會(huì)和諧，把國(guó)家變成純粹的生產(chǎn)管理機(jī)構(gòu)，——所有這些主張都只是表明要消滅階級(jí)對(duì)立，而這種階級(jí)對(duì)立在當(dāng)時(shí)剛剛開始發(fā)展，它們所知道的只是這種對(duì)立的早期的、不明顯的、不確定的形式。因此，這些主張本身還帶有純粹空想的性質(zhì)。
 批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的意義，是同歷史的發(fā)展成反比的。階級(jí)斗爭(zhēng)越發(fā)展和越具有確定的形式，這種超乎階級(jí)斗爭(zhēng)的幻想，這種反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的幻想，就越失去任何實(shí)踐意義和任何理論根據(jù)。所以，雖然這些體系的創(chuàng)始人在許多方面是革命的，但是他們的信徒總是組成一些反動(dòng)的宗派。這些信徒無(wú)視無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史進(jìn)展，還是死守著老師們的舊觀點(diǎn)。因此，他們一貫企圖削弱階級(jí)斗爭(zhēng)，調(diào)和對(duì)立。他們還總是夢(mèng)想用試驗(yàn)的辦法來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)空想，創(chuàng)辦單個(gè)的法倫斯泰爾，建立國(guó)內(nèi)移民區(qū)，創(chuàng)立小伊加利亞，即袖珍版的新耶路撒冷，——而為了建造這一切空中樓閣，他們就不得不呼吁資產(chǎn)階級(jí)發(fā)善心和慷慨解囊。他們逐漸地墮落到上述反動(dòng)的或保守的社會(huì)主義者的一伙中去了，所不同的只是他們更加系統(tǒng)地賣弄學(xué)問(wèn)，狂熱地迷信自己那一套社會(huì)科學(xué)的奇功異效。
 因此，他們激烈地反對(duì)工人的一切政治運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為這種運(yùn)動(dòng)只是由于盲目地不相信新福音才發(fā)生的。
 在英國(guó)，有歐文主義者反對(duì)憲章派，在法國(guó)，有傅立葉主義者反對(duì)改革派。

 看過(guò)第二章之后，就可以了解共產(chǎn)黨人同已經(jīng)形成的工人政黨的關(guān)系，因而也就可以了解他們同英國(guó)憲章派和北美土地改革派的關(guān)系。
 共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)的最近的目的和利益而斗爭(zhēng)，但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來(lái)。在法國(guó)，共產(chǎn)黨人同社會(huì)主義民主黨聯(lián)合起來(lái)反對(duì)保守的和激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)，但是并不因此放棄對(duì)那些從革命的傳統(tǒng)中承襲下來(lái)的空談和幻想采取批判態(tài)度的權(quán)利。
 在瑞士，共產(chǎn)黨人支持激進(jìn)派，但是并不忽略這個(gè)政黨是由互相矛盾的分子組成的，其中一部分是法國(guó)式的民主社會(huì)主義者，一部分是激進(jìn)的資產(chǎn)者。
 在波蘭人中間，共產(chǎn)黨人支持那個(gè)把土地革命當(dāng)作民族解放的條件的政黨，即發(fā)動(dòng)過(guò)1846年克拉科夫起義的政黨。
 在德國(guó)，只要資產(chǎn)階級(jí)采取革命的行動(dòng)，共產(chǎn)黨就同它一起去反對(duì)專制君主制、封建土地所有制和小市民的反動(dòng)性。
 但是，共產(chǎn)黨一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的敵對(duì)的對(duì)立，以便德國(guó)工人能夠立刻利用資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治所必然帶來(lái)的社會(huì)的和政治的條件作為反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的武器，以便在推翻德國(guó)的反動(dòng)階級(jí)之后立即開始反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)本身的斗爭(zhēng)。
 共產(chǎn)黨人把自己的主要注意力集中在德國(guó)，因?yàn)榈聡?guó)正處在資產(chǎn)階級(jí)革命的前夜，因?yàn)橥?/span>17世紀(jì)的英國(guó)和18世紀(jì)的法國(guó)相比，德國(guó)將在整個(gè)歐洲文明更進(jìn)步的條件下，擁有發(fā)展得多的無(wú)產(chǎn)階級(jí)去實(shí)現(xiàn)這個(gè)變革，因而德國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的直接序幕。
 總之，共產(chǎn)黨人到處都支持一切反對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)制度和政治制度的革命運(yùn)動(dòng)。
 在所有這些運(yùn)動(dòng)中，他們都強(qiáng)調(diào)所有制問(wèn)題是運(yùn)動(dòng)的基本問(wèn)題，不管這個(gè)問(wèn)題的發(fā)展程度怎樣。
 最后，共產(chǎn)黨人到處都努力爭(zhēng)取全世界民主政黨之間的團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)。
 共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。

《共產(chǎn)黨宣言》與馬克思主義中國(guó)化

肖貴清

2018年04月02日08:26    來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)

原標(biāo)題：《共產(chǎn)黨宣言》與馬克思主義中國(guó)化

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為黨的最高理想和最終目標(biāo)?！倍豆伯a(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》）就是中國(guó)共產(chǎn)黨人這一理想和目標(biāo)的理論之基和信仰之源。百余年來(lái)，《宣言》始終與中華民族的命運(yùn)緊密相連，其基本思想在與中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)際相結(jié)合過(guò)程中，不斷實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，既在實(shí)踐中解決了中國(guó)革命、建設(shè)和改革面臨的具體問(wèn)題，又從理論上豐富發(fā)展了馬克思主義。

中國(guó)革命道路開辟的基本遵循

十月革命后，產(chǎn)生于西歐的馬克思主義之所以能夠在中國(guó)得到廣泛傳播，根本原因在于它適應(yīng)了中國(guó)革命和社會(huì)發(fā)展的需要，給正在探索發(fā)展道路的中國(guó)人民指明了新的革命前途。作為這一時(shí)期流傳最廣、影響最大的馬克思主義經(jīng)典著作，全篇貫穿著階級(jí)觀點(diǎn)和階級(jí)分析方法，《宣言》明確指出：“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”，并具體論述了資本主義條件下的階級(jí)關(guān)系和階級(jí)斗爭(zhēng)策略，主張通過(guò)暴力革命推翻資本主義制度，闡發(fā)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)地位、共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性以及聯(lián)合其他黨派共同斗爭(zhēng)等重要思想，為中國(guó)共產(chǎn)黨分析和認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情和階級(jí)構(gòu)成，開辟符合中國(guó)實(shí)際的革命道路提供了基本遵循。

經(jīng)過(guò)艱辛的理論和實(shí)踐探索，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人成功將《宣言》中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論運(yùn)用于中國(guó)革命的具體實(shí)踐，在深入考察中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，提出了一系列解決中國(guó)革命實(shí)際問(wèn)題的理論原則和方針政策。既堅(jiān)持了《宣言》的基本思想，又準(zhǔn)確把握了中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)，正確指出中國(guó)革命的主要敵人就是帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義；中國(guó)革命的動(dòng)力包括無(wú)產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)；中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)力量是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨；中國(guó)革命的性質(zhì)是以社會(huì)主義革命為前途的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，開辟了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路，最終領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命取得勝利。

在這一過(guò)程中，毛澤東等黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人將中國(guó)革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)概括和提煉升華，寫下了《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》《星星之火，可以燎原》《新民主主義論》等重要著作，將黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命過(guò)程中的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)上升為理論形態(tài)，系統(tǒng)回答了在一個(gè)半殖民地半封建的東方大國(guó)，如何領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命和社會(huì)主義革命的問(wèn)題，豐富和發(fā)展了《宣言》關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論觀點(diǎn)。

社會(huì)主義基本制度建立的理論參照

從中華人民共和國(guó)成立到1956年社會(huì)主義改造基本完成，我國(guó)初步建立了社會(huì)主義基本制度。社會(huì)主義基本制度的建立是中國(guó)革命的實(shí)踐成果，是以《宣言》作為理論參照所取得的偉大變革。

這種參照首先體現(xiàn)在我國(guó)人民民主專政的國(guó)家性質(zhì)上。無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，進(jìn)而建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是《宣言》的重要內(nèi)容。在這一思想指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民取得新民主主義革命的勝利，徹底推翻帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治，中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了由被壓迫剝削到站起來(lái)做主人的偉大轉(zhuǎn)變。為了體現(xiàn)和保障人民當(dāng)家作主的地位，我國(guó)1954年頒布的《中華人民共和國(guó)憲法》明確規(guī)定了我國(guó)人民民主專政的國(guó)家性質(zhì)，確立人民代表大會(huì)制度是我國(guó)的根本政治制度，人民管理國(guó)家事務(wù)的權(quán)力得到充分彰顯。此外，我國(guó)還逐步建立起共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度等基本政治制度，人民民主得到具體落實(shí)和廣泛發(fā)揚(yáng)。

這種參照體現(xiàn)在我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的建立上。馬克思恩格斯在《宣言》中指出：“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制……從這個(gè)意義上說(shuō)，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！笨梢哉f(shuō)，消滅私有制是馬克思主義的核心觀點(diǎn)。中華人民共和國(guó)成立后，黨根據(jù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際需要，適時(shí)提出過(guò)渡時(shí)期總路線，創(chuàng)造性地開辟了一條適合中國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)主義改造道路，實(shí)現(xiàn)了所有制結(jié)構(gòu)的根本轉(zhuǎn)變，確立了社會(huì)主義公有制在所有制結(jié)構(gòu)中的主體地位，為社會(huì)主義制度奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

這種參照還體現(xiàn)在我國(guó)的法律體系的設(shè)計(jì)上。馬克思恩格斯在《宣言》中指出資產(chǎn)階級(jí)的法律只是資產(chǎn)階級(jí)意志的體現(xiàn)，而這種意志的內(nèi)容就是以對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削來(lái)滿足本階級(jí)的私利。社會(huì)主義制度是對(duì)資本主義制度的革命性變革，代表最廣大人民的根本利益，體現(xiàn)在法律體系上就是充分維護(hù)人民權(quán)利和尊嚴(yán)。中華人民共和國(guó)成立之后，我國(guó)除了制定根本大法《中華人民共和國(guó)憲法》之外，還制訂了一批有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)和國(guó)家制度的重要法律、法令，逐步形成了以《憲法》為核心的社會(huì)主義的法律框架。我國(guó)社會(huì)主義法律體系的制定和執(zhí)行鞏固了中國(guó)社會(huì)主義制度，反映了廣大人民意志，彰顯馬克思主義的人民立場(chǎng)和中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。

中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)開創(chuàng)的方法指南

《宣言》闡明了馬克思主義一般原理的實(shí)際運(yùn)用要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，為中國(guó)特色社會(huì)主義的事業(yè)開創(chuàng)和發(fā)展提供了重要的方法指南。

馬克思恩格斯在《宣言》1872年德文版序言中指出：“不管最近25年來(lái)的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的?！彼麄兺瑫r(shí)指出：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！瘪R克思主義是發(fā)展著的理論，而不是一成不變的教條。始終把馬克思主義一般原理同不斷發(fā)展的實(shí)際相結(jié)合，是黨正確運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)際問(wèn)題的根本原則，也是在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展馬克思主義的根本原則。

黨的十一屆三中全會(huì)重新確立了實(shí)事求是的思想路線，果斷放棄了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”這個(gè)不適用于社會(huì)主義初級(jí)階段的口號(hào)，作出了將黨和國(guó)家工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)的重大決策，拉開了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的序幕。如何在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義？對(duì)于這一問(wèn)題，馬克思恩格斯在《宣言》中沒(méi)有提供現(xiàn)成答案，列寧也沒(méi)有來(lái)得及進(jìn)行深入探索，蘇聯(lián)在長(zhǎng)期的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中也沒(méi)有解答好這個(gè)問(wèn)題。以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻總結(jié)了中華人民共和國(guó)成立以來(lái)正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，以鮮活的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和巨大的理論勇氣，開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，確立了中國(guó)特色社會(huì)主義制度，發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義文化，使科學(xué)社會(huì)主義的基本原理富有鮮明的民族特征和時(shí)代特色，再次煥發(fā)出勃勃生機(jī)與活力。對(duì)此，習(xí)近平總書記明確指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義，是全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路?！?/span>

170年前，《宣言》這部馬克思主義劃時(shí)代的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)在倫敦出版，以歷史唯物主義的觀點(diǎn)科學(xué)論證了資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的歷史規(guī)律，開啟了人類解放事業(yè)的新篇章；101年前，十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義，使《宣言》的基本原理在與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合過(guò)程中結(jié)出了新的碩果；黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，分析和研究中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新問(wèn)題，不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

（作者：肖貴清，系清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

從《共產(chǎn)黨宣言》到當(dāng)代中國(guó)馬克思主義——寫在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年之際

2018年02月22日19:18  來(lái)源：新華社

真理之光，穿越歷史，照亮今天。

1848年2月，《共產(chǎn)黨宣言》正式發(fā)表，馬克思主義橫空出世，如同一道閃電，劃過(guò)暗夜的長(zhǎng)空。

170年后，新的思想開啟新的時(shí)代。作為21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想正引領(lǐng)中華民族向著偉大復(fù)興的目標(biāo)奮進(jìn)，書寫人類發(fā)展史上新的奇跡。

真理之火不熄：堅(jiān)定信仰，與時(shí)俱進(jìn)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想開辟馬克思主義中國(guó)化新境界

2017年12月31日，國(guó)家主席習(xí)近平通過(guò)廣播電視互聯(lián)網(wǎng)發(fā)表新年賀詞。

細(xì)心的觀眾發(fā)現(xiàn)，習(xí)近平身后書架上一如既往擺放著《共產(chǎn)黨宣言》等經(jīng)典馬列著作，但也增加了《十九大文件匯編》等新的書籍。

跨越百年，仍可聽見真理的回響——

170年前，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)馬克思、恩格斯共同撰寫《共產(chǎn)黨宣言》，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論。170年后，新一代中國(guó)共產(chǎn)黨人把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想寫在黨的旗幟上。

翻開最新一版《共產(chǎn)黨宣言》，首先映入眼簾的是馬克思和恩格斯針對(duì)不同時(shí)期的特點(diǎn)和不同國(guó)情，為其在各國(guó)出版撰寫的7篇序言。

正是以這樣的方式，兩位偉人在宣言發(fā)表后近半個(gè)世紀(jì)內(nèi)，不斷向著世人傳達(dá)著他們的重要觀點(diǎn)：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用……隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！?/span>

馬克思主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路。沿著這條道路，一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人高舉旗幟、上下求索，一次次實(shí)現(xiàn)著馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的飛躍，走出一條馬克思主義中國(guó)化的光輝道路。

這是一脈相承的科學(xué)理論——

“從《共產(chǎn)黨宣言》到列寧主義，從毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，可以清晰看到馬克思主義的紅色基因一脈相承?！北本┙煌ù髮W(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)韓振峰說(shuō)。

深刻認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，以8個(gè)“明確”、14條基本方略，深刻闡釋新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義……習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，閃耀著馬克思主義真理光輝。

“無(wú)論是奪取政權(quán)還是進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，中國(guó)走的都是自己的道路，可又都是以馬克思主義為指導(dǎo)的，是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的道路?！敝袊?guó)人民大學(xué)教授陳先達(dá)說(shuō)。

這是與時(shí)俱進(jìn)的鮮明品格——

鄧小平曾說(shuō)，馬克思有他那個(gè)時(shí)代的語(yǔ)言，我們有我們時(shí)代的語(yǔ)言。

170年來(lái)，社會(huì)主義在理論維度上實(shí)現(xiàn)了從空想到科學(xué)的飛躍，在空間維度上實(shí)現(xiàn)了從一國(guó)到多國(guó)的飛躍，在實(shí)踐維度上實(shí)現(xiàn)了從初步探索到日益成熟的飛躍。這一歷史進(jìn)程，生動(dòng)展現(xiàn)了理論和實(shí)際相互貫通、相互促進(jìn)的辯證法則。

新時(shí)代提出新課題，新課題催生新理論。

針對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化、國(guó)際環(huán)境發(fā)生重大改變，緊密結(jié)合新的歷史條件下的新探索新實(shí)踐，黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，以屬于我們這個(gè)時(shí)代的“新語(yǔ)言”書寫科學(xué)社會(huì)主義的“新版本”。

這是始終如一的堅(jiān)定信念——

習(xí)近平總書記多次提及陳望道翻譯《共產(chǎn)黨宣言》的故事：“蘸著墨汁吃粽子，還說(shuō)味道很甜?！?/span>

在中國(guó)共產(chǎn)黨人看來(lái)，《共產(chǎn)黨宣言》不僅是他們的理論基石，更是他們的“初心”和信仰。

毛澤東讀宣言不下百遍，每讀一次都有新的啟發(fā)；劉少奇在入黨前，把宣言看了又看，最后決定參加共產(chǎn)黨；朱德看到宣言新譯本后，不顧年高體弱專程到中央黨校與參與翻譯的同志交流心得……

真理的味道如此甘甜，令一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人自覺用馬克思主義真理武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。

2013年12月和2015年1月，習(xí)近平總書記先后兩次主持中央政治局集體學(xué)習(xí)，內(nèi)容分別是“歷史唯物主義基本原理和方法論”與“辯證唯物主義基本原理和方法論”。他說(shuō)：“安排這兩次學(xué)習(xí)，目的是推動(dòng)我們對(duì)馬克思主義哲學(xué)有更全面、更完整的了解?！?/span>

萬(wàn)里之遙，德國(guó)特里爾。

自去年5月5日重新開館以來(lái)，馬克思故居紀(jì)念館的來(lái)訪人數(shù)已經(jīng)超過(guò)4萬(wàn)，留言簿里寫滿了來(lái)自50多個(gè)國(guó)家到訪者的感言。

世界東方，中國(guó)上海。

黨的一大會(huì)址前，參觀者排起長(zhǎng)隊(duì)。紀(jì)念館內(nèi)珍藏著《共產(chǎn)黨宣言》的首個(gè)中文全譯本，紅色的封頁(yè)上印著馬克思的半身像。

斯人已逝，真理長(zhǎng)存。

回望《共產(chǎn)黨宣言》誕生以來(lái)的170年，人類社會(huì)見證了種種思潮的激蕩，經(jīng)歷了無(wú)盡的風(fēng)云變幻，始終不變的是對(duì)和平幸福美好的追求。

今天，科學(xué)社會(huì)主義的火種已在華夏大地燃起熊熊希望之火，震爍寰宇，昭示未來(lái)。

實(shí)踐之力鏗鏘：堅(jiān)定道路，開拓創(chuàng)新，中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐在神州大地?zé)òl(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力

山東省廣饒縣劉集村的村民們，至今忘不了43年前那一幕——

84歲的劉世厚老人將一本珍藏多年的小冊(cè)子鄭重交給組織。在劉集村幾位黨員半個(gè)世紀(jì)拼死守護(hù)下，這部《共產(chǎn)黨宣言》最早的中文譯本終得保存。

歲月如梭，日新月異。

當(dāng)年為科學(xué)社會(huì)主義傳入中國(guó)留下珍貴見證的廣饒縣，如今已躋身全國(guó)縣域經(jīng)濟(jì)百?gòu)?qiáng)前30位，用另一種方式見證著科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)中國(guó)煥發(fā)出的生機(jī)與活力。

真理的種子，必將在實(shí)踐的土壤中成長(zhǎng)為參天大樹。

以科學(xué)理論為指導(dǎo)，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持解放和發(fā)展生產(chǎn)力，推動(dòng)中國(guó)發(fā)生歷史性變革——

2018年1月19日，中國(guó)首家微信支付無(wú)人快閃店落戶上海。商店不設(shè)售貨員，顧客通過(guò)手機(jī)掃描二維碼自動(dòng)支付，令現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)的外媒記者大為驚嘆。

遠(yuǎn)在2000公里外，四川省蒼溪縣白驛鎮(zhèn)岫云村依托互聯(lián)網(wǎng)打造農(nóng)產(chǎn)品品牌，開設(shè)“扶貧體驗(yàn)餐廳”，用科技助力脫貧攻堅(jiān)。

從“智慧零售”到“未來(lái)商店”，從共享經(jīng)濟(jì)到人工智能，一系列新技術(shù)新模式新業(yè)態(tài)方興未艾，成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)活力四射的生動(dòng)寫照。

貧窮不是社會(huì)主義。

《共產(chǎn)黨宣言》旗幟鮮明地提出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在建立政權(quán)后應(yīng)當(dāng)“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”，而發(fā)展生產(chǎn)力的關(guān)鍵是“把農(nóng)業(yè)和工業(yè)結(jié)合起來(lái)，促使城鄉(xiāng)對(duì)立逐步消滅”。

黨的十一屆三中全會(huì)作出以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、實(shí)行改革開放的歷史性決策。中國(guó)共產(chǎn)黨毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持基本路線，牢牢把握發(fā)展這個(gè)第一要?jiǎng)?wù),堅(jiān)持解放和發(fā)展生產(chǎn)力。特別是黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以科學(xué)的理論指引發(fā)展的實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心聚焦發(fā)力，作出經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)的重大判斷，牢固樹立新發(fā)展理念，深入推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，經(jīng)濟(jì)建設(shè)再上新臺(tái)階，人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值超過(guò)8000美元。

向著“決勝全面建成小康社會(huì)，開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程”宏偉目標(biāo)邁進(jìn)！

從打好“三大攻堅(jiān)戰(zhàn)”到實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，從轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展到建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，黨的十九大圍繞“兩個(gè)一百年”目標(biāo)作出“兩步走”戰(zhàn)略安排，在建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)進(jìn)程中進(jìn)一步彰顯社會(huì)主義制度優(yōu)越性。

“當(dāng)代中國(guó)在實(shí)踐發(fā)展上，已從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系、從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑，全方位進(jìn)入整體升級(jí)階段?！敝醒朦h校校委委員、副教育長(zhǎng)韓慶祥說(shuō)。

以科學(xué)理論為指導(dǎo)，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步——

2018年2月4日，恰逢立春。

湖南湘西十八洞村，一片新春的喜慶。身著盛裝、頭戴銀飾的苗家姑娘翩翩起舞，歡慶苗歷新年到來(lái)。作為習(xí)近平總書記精準(zhǔn)扶貧的“首倡地”，十八洞村全村人均收入從2013年的1668元，增至2017年的10180元。

5年全國(guó)累計(jì)減貧6600萬(wàn)人以上，貧困發(fā)生率從10.2%下降至3.1%。這一人類減貧史上的奇跡，成為中國(guó)共產(chǎn)黨人為民情懷的最佳注腳。

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就以代表最廣大人民的根本利益為使命，這也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志之一。正如《共產(chǎn)黨宣言》所說(shuō)的：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！?/span>

“如果不了解中國(guó)共產(chǎn)黨，很多帶有偏見的西方人就無(wú)法理解，為什么中國(guó)特色社會(huì)主義能給中國(guó)帶來(lái)如此巨大的變化。”巴西人加約·達(dá)里奧說(shuō)。

達(dá)里奧出生在巴西里約熱內(nèi)盧，為搞清社會(huì)貧富差距產(chǎn)生的根源，他從15歲開始接觸《共產(chǎn)黨宣言》，成為第一位攻讀中國(guó)特色社會(huì)主義理論博士學(xué)位的拉美人。

“永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”。黨的十九大堅(jiān)持以人民為中心、立足全方位保障和改善民生，作出中國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的重大判斷。

更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)……如今，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，《共產(chǎn)黨宣言》中“每個(gè)人自由而全面發(fā)展”的美好愿景，正在中華大地一步步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

以科學(xué)理論為指導(dǎo)，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨，鍛造出堅(jiān)不可摧的馬克思主義執(zhí)政黨——

“共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分”“他們沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”……《共產(chǎn)黨宣言》用整整一個(gè)章節(jié)闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的性質(zhì)、特點(diǎn)、目的和任務(wù)。

對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，宣言不僅是改造世界的強(qiáng)大理論武器，也是改造自我的根本行動(dòng)指南。

革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，把黨的建設(shè)作為戰(zhàn)勝敵人的“三大法寶”；改革開放后，提出“從嚴(yán)治黨”原則；新時(shí)代，將全面從嚴(yán)治黨納入“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局……中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷完善發(fā)展馬克思主義黨建理論與實(shí)踐，創(chuàng)造性地回答不同時(shí)代背景和歷史條件下黨的建設(shè)的根本問(wèn)題。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以巨大的勇氣和智慧，把握全面從嚴(yán)治黨這一鮮明主題，堅(jiān)持無(wú)禁區(qū)、全覆蓋、零容忍，重遏制、強(qiáng)高壓、長(zhǎng)震懾，抓作風(fēng)、抓制度、抓思想……百年大黨浴火重生，風(fēng)華正茂。

這是思想演進(jìn)的時(shí)代，更是實(shí)踐奔流的時(shí)代。

當(dāng)中國(guó)特色科學(xué)社會(huì)主義在960多萬(wàn)平方公里土地上寫下歷史性成就，所謂“社會(huì)主義失敗論”必將走向失敗。

思想之光閃耀：中國(guó)理念，全球回響，馬克思主義時(shí)代化為人類發(fā)展現(xiàn)代化開辟新路徑

比利時(shí)，布魯塞爾市中心，白天鵝咖啡館。

170年前，馬克思習(xí)慣選擇進(jìn)門左手的角落，與恩格斯一同構(gòu)思《共產(chǎn)黨宣言》。今天，這里則是比利時(shí)勞動(dòng)黨全國(guó)秘書處馬克思問(wèn)題專家多米尼克·梅烏斯經(jīng)常光顧之地。

“中國(guó)近年取得了巨大成就?！泵窞跛拐f(shuō)，“中國(guó)的成功是對(duì)馬克思主義的發(fā)展，為全世界提供了不同的道路選擇?！?/span>

關(guān)注中國(guó)發(fā)展奇跡，日益成為國(guó)際輿論重要課題。

中共十九大召開前后，美國(guó)《時(shí)代》周刊、法國(guó)《世界報(bào)》、德國(guó)《明鏡》周刊等西方主流媒體爭(zhēng)相報(bào)道中國(guó)，一個(gè)個(gè)封面故事都在轉(zhuǎn)述一個(gè)改變世界政治版圖的事實(shí)：社會(huì)主義中國(guó)正在世界東方崛起，馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程充滿活力，具有無(wú)限廣闊的前景。

20多年前，政治學(xué)者福山曾預(yù)言西方模式將一統(tǒng)天下，人類政治的歷史將從此“終結(jié)”。

然而，歷史沒(méi)有終結(jié)，也不可能終結(jié)。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想及其實(shí)踐成果雄辯地證明，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代。正如美國(guó)《外交》雜志所指出的，“福山是在杞人憂天，一個(gè)更精彩的時(shí)代正緩緩拉開帷幕”。

關(guān)注中國(guó)，為的是尋找答案：一個(gè)不斷進(jìn)步的中國(guó)，究竟對(duì)世界意味著什么？

去年11月7日，正值十月革命100周年，俄羅斯《真理報(bào)》發(fā)表文章指出，中國(guó)的成就讓人們依然相信“十月光芒”。

在中國(guó)日益崛起的今天，越來(lái)越多的人熱衷談?wù)擇R克思，越來(lái)越多的西方政要開始從《資本論》中尋找走出危機(jī)的辦法……這一切絕非偶然。

“進(jìn)入新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義不僅是中國(guó)的偉大事業(yè)，而且是21世紀(jì)世界社會(huì)主義最重要、最有作為的組成部分?！敝袊?guó)社科院專家姜輝說(shuō)。

中國(guó)道路的成功探索，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇。

未名湖畔，正在北京大學(xué)南南合作與發(fā)展學(xué)院深造的阿曼人唐納薩深有感觸：“在中國(guó)的學(xué)習(xí)讓我明白了我們不是要‘照搬成功模式’，而是要學(xué)習(xí)如何像中國(guó)一樣理論結(jié)合實(shí)際，應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)，不斷探索新道路，尋求更好發(fā)展?！?/span>

《共產(chǎn)黨宣言》問(wèn)世以來(lái)的170年，正是中華民族由衰到盛的170年。中國(guó)用自身發(fā)展證明，發(fā)展中國(guó)家可以打破對(duì)西方國(guó)家現(xiàn)代化的“路徑依賴”，走出一條更符合自身實(shí)際的現(xiàn)代化道路。

實(shí)現(xiàn)了改革發(fā)展穩(wěn)定有機(jī)統(tǒng)一；既有中長(zhǎng)期規(guī)劃，又有實(shí)施規(guī)劃的具體舉措；成功地使政府調(diào)控與市場(chǎng)機(jī)制實(shí)現(xiàn)平衡互動(dòng)……更多來(lái)自中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)進(jìn)程中的經(jīng)驗(yàn)，給其他國(guó)家的治國(guó)理政帶來(lái)啟迪。摩洛哥真實(shí)性與現(xiàn)代黨代理總書記哈比卜·貝庫(kù)什表示，中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)對(duì)包括摩洛哥在內(nèi)的所有發(fā)展中國(guó)家具有重要參考價(jià)值。

中國(guó)社科院政治學(xué)研究所所長(zhǎng)房寧認(rèn)為，中國(guó)制度體系為發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)國(guó)家工業(yè)化和現(xiàn)代化歷史階段的政治建設(shè)提供了重要參照，同時(shí)也為困于內(nèi)在缺陷和面臨重重問(wèn)題的西方社會(huì)提供了啟示。

立己達(dá)人，兼善天下。

走在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)新征程上的中國(guó)，始終著眼世界持久和平與發(fā)展，提出中國(guó)方案，貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

盡管時(shí)隔一年，回憶起習(xí)近平主席2017年年初在世界經(jīng)濟(jì)論壇年會(huì)和聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講，世界經(jīng)濟(jì)論壇創(chuàng)始人施瓦布仍感嘆：“習(xí)近平主席的那次講話具有歷史意義。”

在這次演講中，習(xí)近平主席向世界描繪了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的美好藍(lán)圖，給國(guó)際社會(huì)帶來(lái)巨大信心，產(chǎn)生的國(guó)際影響力依然在不斷擴(kuò)大。

與《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表之時(shí)有某些類似，當(dāng)今世界也處在一個(gè)風(fēng)云激蕩的時(shí)代。

人類向何處去？面對(duì)這一時(shí)代之問(wèn)，世界越來(lái)越多的人把眼光投向東方。

堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，倡導(dǎo)構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系；堅(jiān)持國(guó)際關(guān)系民主化，秉持共商共建共享的全球治理觀；在應(yīng)對(duì)氣候變化、消除貧困、恐怖主義等全球挑戰(zhàn)中發(fā)揮引領(lǐng)力；推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，以“一帶一路”建設(shè)等“中國(guó)方案”促進(jìn)世界共同和平發(fā)展……對(duì)于世界的時(shí)代之問(wèn)，中國(guó)給予積極回應(yīng)。

《認(rèn)識(shí)中國(guó)——絲綢之路與共產(chǎn)黨宣言》一書作者、英國(guó)劍橋大學(xué)發(fā)展研究中心主任彼得·諾蘭曾指出，中國(guó)找到自己的發(fā)展道路，同時(shí)也是在為全球性的可持續(xù)發(fā)展找到一條道路。

這條道路，從中華文明的精華傳承中走來(lái)，從《共產(chǎn)黨宣言》的精髓要義中走來(lái)，從馬克思主義中國(guó)化的開拓創(chuàng)新中走來(lái)，正無(wú)比自信地為世界現(xiàn)代化開辟著新路徑，為人類和平與發(fā)展提供著新方案。

發(fā)揚(yáng)《共產(chǎn)黨宣言》精神譜寫新時(shí)代壯麗篇章

徐成芳

2018年04月27日09:43    來(lái)源：人民網(wǎng)-理論頻道

近日，中共中央政治局就《共產(chǎn)黨宣言》及其時(shí)代意義舉行第五次集體學(xué)習(xí)，習(xí)近平總書記發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論是共產(chǎn)黨人的必修課。習(xí)近平總書記的講話把中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，提升到了新的時(shí)代高度和理論境界, 具有重要而深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

“問(wèn)君哪得清如許，為有源頭活水來(lái)?！薄豆伯a(chǎn)黨宣言》就是共產(chǎn)黨人科學(xué)世界觀和方法論的源頭活水。用馬克思主義的源頭活水武裝起來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨，始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，進(jìn)行了一系列偉大創(chuàng)造，成功開辟了新民主主義革命道路、社會(huì)主義革命道路、社會(huì)主義建設(shè)道路、中國(guó)特色社會(huì)主義道路。面對(duì)新時(shí)代、新任務(wù)、新挑戰(zhàn)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，我們重溫《共產(chǎn)黨宣言》，就是要深刻感悟和把握馬克思主義真理力量，堅(jiān)定馬克思主義信仰，追溯馬克思主義政黨保持先進(jìn)性和純潔性的理論源頭，提高全黨運(yùn)用馬克思主義基本原理解決當(dāng)代中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的能力和水平，把《共產(chǎn)黨宣言》蘊(yùn)含的科學(xué)原理和科學(xué)精神運(yùn)用到統(tǒng)攬偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢(mèng)想的實(shí)踐中去，不斷譜寫新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義新篇章。

第一，發(fā)揚(yáng)《共產(chǎn)黨宣言》的科學(xué)精神，譜寫新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化的壯麗篇章。《共產(chǎn)黨宣言》在科學(xué)洞見人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，全面闡述了科學(xué)社會(huì)主義原理，深刻闡述了馬克思主義的科學(xué)世界觀。馬克思主義理論的科學(xué)性正是源于辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀和方法論。要奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利，必須以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué)，以真理的精神追求真理，不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，不斷賦予馬克思主義新的時(shí)代內(nèi)涵。要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，深刻把握中國(guó)社會(huì)主要矛盾到發(fā)展變化，聚焦我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)面臨的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，提出解決問(wèn)題的新理念、新思路、新辦法。

第二，發(fā)揚(yáng)《共產(chǎn)黨宣言》的斗爭(zhēng)精神，譜寫新時(shí)代偉大斗爭(zhēng)的壯麗篇章。《共產(chǎn)黨宣言》是一部充滿斗爭(zhēng)精神的經(jīng)典著作?！豆伯a(chǎn)黨宣言》不是回避矛盾，而是正視矛盾；不是回避挑戰(zhàn)，而是迎接挑戰(zhàn)。新時(shí)代要進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，仍然需要發(fā)揚(yáng)《共產(chǎn)黨宣言》斗爭(zhēng)精神，堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼，不為任何干擾所惑，克服重大阻力，預(yù)防重大風(fēng)險(xiǎn)。在任何困難面前、壓力面前、挑戰(zhàn)面前，絕不能精神懈怠，喪失斗志，相反要“丟掉幻想，準(zhǔn)備斗爭(zhēng)”，要敢于斗爭(zhēng)，善于斗爭(zhēng)，敢于勝利。

第三，發(fā)揚(yáng)《共產(chǎn)黨宣言》的批判精神，譜寫新時(shí)代開拓創(chuàng)新的壯麗篇章。《共產(chǎn)黨宣言》的批判精神就是否定之否定的精神，就是對(duì)舊的生產(chǎn)方式、社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)進(jìn)行辯證否定，就是對(duì)舊事物進(jìn)行揚(yáng)棄。新時(shí)代要發(fā)展和創(chuàng)造，就不能放棄馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，就必須用好馬克思主義為我們提供的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。在理論上的批判就是堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，發(fā)展科學(xué)；在實(shí)踐上的批判就是變革現(xiàn)實(shí), 就是改變不合理的束縛社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的體制機(jī)制, 推進(jìn)全面深化改革。

第四，發(fā)揚(yáng)《共產(chǎn)黨宣言》的革命精神，譜寫新時(shí)代共產(chǎn)黨人統(tǒng)籌領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)革命和自我革命的壯麗篇章。《共產(chǎn)黨宣言》是一部充滿革命精神的經(jīng)典著作，它以改天換地的英雄氣概宣布資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利，揭示了人類社會(huì)最終走向共產(chǎn)主義的必然趨勢(shì)，奠定了共產(chǎn)黨人堅(jiān)定理想信念、堅(jiān)守精神家園的理論基礎(chǔ)。共產(chǎn)黨人是不斷革命論者，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨既是執(zhí)政黨也是革命黨,要領(lǐng)導(dǎo)人民全面建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興，就必須繼續(xù)推進(jìn)偉大社會(huì)革命，同時(shí)必須發(fā)揚(yáng)自我革命精神，不忘初心，牢記使命，始終把人民放在心中最高位置，深入推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨的決